блага, создавшая капитал, становится формальной социальной структурой, классом. Так знать превращается в элиту — в тех, кто велит, повелевает. К аристократии теперь относятся социальные группы, занимающие господствующее положение в обществе. Принадлежность к этим группам начинает все более определяться либо рождением и наследованием недвижимостей (родовая аристократия, знать), либо приобретением особых условий (денежная и чиновная аристократия), либо достигается избранием (народная аристократия древнего Рима). Родовая и поземельная аристократия достигает наивысшего развития в феодальной организации нового европейского общества, явившегося на смену античной цивилизации; в борьбе с этой средневековой аристократией будет сформирован и укрепится принцип современной монархии, но это процессы, характерные для последующих этапов развития общества.
Второй этап развития общества. Ближе к концу одномерного исторического периода, процесс личностного развития, продолжающийся в нульмерной массе, приводит к возникновению второй группы носителей 1-D ППМ. Этот процесс вновь стабилизируется, когда численность этой группы достигает критической величины 10 %. Структура общества обретает пространственную симметрию, наподобие знака Инь-Ян.
Эффективные механизмы мышления вновь повышают результативность труда, позволяют улучшить его оснащенность и организацию. И вновь, как в предыдущем случае, на основе 5 % образуется новое сословие, объединяющее, в первую очередь, зажиточных земледельцев. Вторые 5 % – это «деятели культуры» и для Древнего мира – ремесленники и зажиточные крестьяне[143].
На основе этих сословий в феодальной Европе возникает буржуазия.
Признаком идентичности нового сословия и, прежде всего, буржуазии, как еще одного носителя одномерной ППМ, становится новый интеграционный символ – деньги. Деньги в полной мере отражают усиливающуюся абстракцию сознания и мировосприятия и сменяют такой над-индивидуальный, но все еще антропный интеграционный признак как род, формируя идею примата объективных сил, стоящих над личностью. В сфере религии абстрактные силы персонифицируются в систему богов, среди которых присутствует отчетливая функциональная дифференциация, разделяющая между ними сферы ответственности: торговлю, сельское хозяйство, войну.
Весьма точное описание этой стадии развития социально-общественных отношений дали С. С. Степанов и А. Р. Птуха: «В некотором смысле натуральное хозяйство – это переходный этап от экономики собирательства к рыночной экономике. Труженик фазенды еще не отделяет себя от собственного хозяйства, а продукт производит только для удовлетворения собственных потребностей. Его менталитет обогащен созидательными ценностями, иногда даже творческим началом, но, в целом остается на том же уровне, что у собирателя. Внешняя среда человеком рассматривается как источник благ или угроз, теперь уже не только для себя, но и для своего хозяйства…
Ремесленники, будучи способными к миграции, оказываются наиболее подвижной группой в древнем обществе. Кроме того, совсем не случайно в древних Афинах район Керамикос, заселенный ремесленниками, находился за городскими стенами.
