миссионерства Иисуса Христа он был слишком молод, назывался его любимым учеником. Перед смертью Иисус Христос поручил ему заботу о своей матери. Иоанн и Лука стали последователями Иисуса Христа, когда число его учеников приближалось к тысяче человек.
Характеристики евангелистов позволяют соответствующим образом относиться к содержанию их Евангелий. Евангелие от Матфея отличается строгостью формулировок и одновременно описанием внешнего наблюдателя – представителя официальных древнеримских властей. Евангелие от Марка написано первым, содержит строгие формулировки самостоятельного проповедника новой религии. В сущности, оно и было написано как краткий конспект выступления примерного христианского проповедника. Евангелие от Луки более эмоционально, содержит образные формулировки, характерные для греческих авторов той поры. С одной стороны, он более откровенно приподнимает завесу внутриконфессионных секретов, с другой – полностью эти секреты не раскрывает. Евангелие от Иоанна самое эмоциональное, даже фантастическое. Но именно эти фантастические описания позволяют сделать вывод, что в жизнеописаниях Христа многое происходило не в теле, физических носителях, а в духе, божественных энергиях. В этом Евангелии чувствуется влияние матери Иисуса Христа Марии. Кроме того, в своё Евангелие Иоанн привнёс и личные представления о божественных откровениях как познании, которое в современных условиях толкуется одноимённой теорией. В Евангелиях от Луки и от Иоанна заметна деятельность христиан, начиная с апостолов Петра и Павла по продвижению нового учения в наиболее развитые области – Грецию, Италию и Рим, полемики христианских проповедников с представителями других религий и конфессий.
Особенное удивление у современного исследователя может вызвать вопрос о божественной сущности Иисуса Христа. В настоящее время божественную сущность Иисуса сторонники официальной церкви толкуют как всеобщую универсальность его учения и всесильность божественной энергетики христианской церкви, способной поддержать сторонников и уничтожить противников. Однако во время жизни Христа божественность человека толковалась с двух сторон. Первое, физиологическое толкование, означало, что человек был зачат не мужем женщины, а во время ритуальных и бытовых оргий, посвященных тому или иному богу. Второе толкование близко к современному. Оно означало выдающиеся качества человека, обычно занимавшего существенный пост – верховного жреца, фараона, императора, военачальника или просто воина. Гораздо реже говорили о божественной сущности учёных, литераторов или целителей.
Канонические тексты Евангелий говорят об обоих толкованиях божественной сущности Христа. По рождению он был зачат в результате ритуальной оргии. А его учение имело выдающийся характер. Причём вопрос ритуального зачатия Христа не подвергался сомнению примерно до X
