стиль в искусстве. Редкие культуры в мировой археологии изучены так хорошо, как скифы. Еще в XIX – начале XX в. были раскопаны выдающиеся памятники скифской культуры: курганы Куль-Оба, Чертомлык, Солоха, в советское время – Толстая могила и др.
Какова социальная история скифского «государства» и его характер? Скифы сами создали легенду о своем происхождении. Это легенда о трех братьях: Липоксае, Апоксае и Колоксае. Судя по ней, Скифское царство было триединым и состояло из отдельных племен. У них зафиксирована большая семья, родовая организация, к сожалению, нет сведений об общине. Малоимущие и неимущие кочевники могли эксплуатироваться более зажиточными соплеменниками, однако центр тяжести был во внешнеэксплуататорской деятельности, формы которой были многообразны (периодические набеги, регулярный грабеж, взимание контрибуции и т. д.).
Была духовная прослойка, менее развитая, чем у земледельческих народов, и в целом находящаяся под контролем светских властей; аристократия, прежде всего родоплеменная. Такую картину социального устройства общества скифов рисуют исследователи.
Во многом из-за длительных и активных контактов с более высокоорганизованными земледельческо-городскими обществами скифы имели довольно сложную иерархическую организацию власти. Снаружи скифское общество выглядело как деспотическое завоевательное государство, так как было создано, чтобы изымать излишки от покоренных земледельцев. Но изнутри империя оставалась основанной на племенных связях. Создание такой «империи» – частный случай «завоевательной» теории политогенеза. Учитывая ее негосударственный характер и развитую иерархическую структуру, Н.Н. Крадин предложил называть такие общества суперсложными вождествами.
В своих западных походах скифы затронули древнеевропейскую общность, которая сформировалась в результате миграций индоевропейцев. В среднем бронзовом веке с ней связывают культуру полей погребальных урн. В связи с этой общностью возникает сложный вопрос об этногенезе славян. По сути дела, это целый ряд взаимосвязанных вопросов: когда славяне выделяются из индоевропейского массива, существовало ли балто-славянское единство. Ученые дают разные ответы на эти вопросы…
Северо-восточные области территории древнеевропейской общности (бассейн Вислы, Одера и часть правобережья Эльбы) занимала лужицкая культура – одна из локальных культур (или групп культур) культуры погребальных урн. Рыбаков Б.А. и Седов В.В. считали, что среди носителей этой культуры были и праславяне.
Результатом взаимодействия лужицкого и поморского населения стало появление новой культуры – подклешевых погребений (400–100 гг. дон. э.). По мнению В.В. Седова, имеются все основания относить население подклешевых погребений к славянскому этносу. Причем соседями «славян» в это время были, прежде всего, балты, затем германцы и скифы. Это был начальный этап развития праславянского языка.
