и предшествуют ей волевые усилия человека по развитию непрестанной внимательной молитвы и очищению своего сердца: «Всегда радуйтесь, непрестанно молитесь, за все благодарите» (1 Фес. 5: 16—18). Считается, что когда ум сосредоточен на молитве, то ему некогда думать о грехе. Православная «самодвижная молитва» связана с повторением какой-то краткой молитвы, чаще всего Иисусовой («Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешнаго»). Самодвижная молитва является рубежом между двумя основными периодами жизни подвижника: деятельным и созерцательным. Достигнув ее, молящийся может понимать Священное Писание и обходиться без наставников, для него приоткрываются тайны и премудрость Бога. Но этим не следует хвалиться. Напротив, надо умалчивать об этом и утверждаться в смирении, внимательности в молитве, чтобы достойно выдержать очередной этап духовной борьбы: «Так путь покаянного труда, путь делания ума плотского приводит к стяжанию Святого Духа. Здесь только начало подлинно духовной жизни. Отныне молитва проникает всю глубину сердечную, и человек с этих пор молится сердцем, движимым Духом Святым, умом предстоя в сердце Богу. Диавол, обезоруженный и посрамленный, обыкновенно более не нападает впрямую на человека, но начинает действовать через других людей, разжигая в них зависть и ненависть. Теперь люди начинают гнать истинного последователя Христова, творя ему всякие пакости» [Новиков, Подвиг в миру…, с. 75].
7
Частое причащение в дореволюционной России было характерно для монахов и священников. Обычные сибирские крестьяне причащались примерно раз в год, считая себя недостойными частого подхода к святому таинству.
8
Относительно необходимости ношения вериг (железных полос и цепей под одеждой для отвлечения от страстей) у православных аскетов нет единого мнения: должны ли они быть обязательно материальными или только духовными.
9
Поясним суть нестяжательного образа жизни в православной традиции: «Нестяжание есть отложение земных попечений, беззаботность о жизни, невозбраняемое путешествие, вера заповедям Спасителя; оно чуждо печали. Нестяжательный… не будет говорить человеку о своей нужде; а что приходит, то принимает, как от руки Господней. Нестяжательный подвижник есть сын беспристрастия, и что он получает, то считает за ничто… молится чистым умом… В Иове не было и следа сребролюбия; потому-то он, и всего лишившись, пребыл без смущения» (Преподобный Иоанн Лествичник, Лествица, Слово 17, О нестяжании, 1—4, 13).
10
Михаил (Бурдуков) был сибиряком, директором Иркутского отделения Библейского общества. Вел переписку с сибирским старцем Зосимой (Верховским), который продолжал духовную линию молдавского старца Паисия (Величковского) и учил своих духовных чад нестяжательству. По Енисею архиепископ путешествовал в 1826 году, умер в 1830 году. Зосима (Верховский) умер в 1833 году.
11
Агапит (Вознесенский) был уроженцем Калужской области, до принятия епископского сана поочередно был инспектором и ректором нескольких духовных семинарий. Аскет, занимавшийся просвещением сибиряков,
