формально считался высоким. Это сословие было не благородное, но и не подлое, не богатое, но и не бедное.177Реально же положение сельских клириков было не завидным, по своему образу жизни они были близки к крестьянам. Один из земских корреспондентов из Вышневолоцкого уезда Тверской губернии отмечал: «Духовенство стоит между народом и помещиком… оно ненавидит помещиков, потому что они не приняли их в общество и презирают их; ненавидит и крестьян, потому что 15–20 копеек за молебен приходится долго выколачивать». «С живого и мертвого дерёт, – говорили про них крестьяне, – народ разучает в Бога веровать».178Ещё в начале 1860-х гг. известный церковный публицист Д.И. Ростиславов писал, что белое духовенство потеряло любовь и уважение во всех сословиях, некоторых священников любят и уважают, но целое сословие презирают.179
Составляющие часть государственного аппарата и материально незащищенные со стороны государства, зависимые от прихода сельские священники часто вызывали у крестьян сомнение в значимости их профессии. Порой это даже порождало неприязнь между ними и прихожанами, в конечном же счете страдала сама вера. В начале ХХ в. Синод был вынужден признать, что в деревне происходят столкновения крестьян с причтом из-за платы за требы: «Вынужденное изыскивать средства путём вознаграждения за требоисправления духовенство приходит иногда в столкновение с прихожанами».180
Поэтому неслучайно в начале ХХ в. на страницах центральной церковной прессы, в докладах епархиальных комиссий по вопросам о поднятии религиозно-нравственного состояния народа раздавались просьбы и пожелания «скорейшего обеспечения духовенства казённым жалованием».181
Ежедневные служебные дела и хозяйственные заботы оставляли мало времени служителям церкви для их интеллектуального самосовершенствования. Немногие из сельского клира интересовались богословскими трудами, составляли и произносили самостоятельные проповеди с церковного амвона. Из-за нехватки средств многие священники не могли купить и выписать себе книги, журналы и газеты и в лучшем случае читали «Епархиальные ведомости». Архиепископ Савва так писал о Тверском приходском священстве: «Наше белое духовенство не любит тратить своих денег на книги, особенно серьёзного содержания, а выписать на церковные суммы старосты не дозволяют».182
В церковной мемуаристике содержится немало примеров, когда повседневные заботы о содержании семьи и обучении детей, жизнь в деревенской глубинке надламывали сельских клириков. Некоторые из них морально деградировали и отличались «неканоническим поведением». Наиболее распространенным проявлением такого поведения было пьянство. «Редко проходит неделя, – писал архиепископ Савва, – чтобы не получал я жалоб и доносов на нетрезвость не только причётчиков, но и священников».183Таких клириков приходилось отправлять для исправления в монастыри, а иногда
Конюченко А.И. Русское православное духовенство во второй половине XIX – ХХ в. // Социально-политические институты провинциальной России: (ХVI – начало ХХ в.). Челябинск, 1993. с. 76.
ГАТО. Ф.800. Оп.1. Д.6933. Л.18.
Ростиславов Д.И. Указ. соч. Т.2. с. 373, 374–398.
Всеподданейший отчёт обер-прокурора Святейшего Синода по ведом-ству православного вероисповедания за 1901 г. СПб., 1905. с. 48.
См.: Церковный вестник. 1905. № 5; ГАВО. Ф.556. Оп.1. Д.4856. Л.2.
Савва, архиепископ. Хроника моей жизни. Автобиографические записки высокопреосвященного Саввы, архиепископа Тверского и Кашинского. Т.1. Сергиев-Посад, 1898. с. 382.
Там же. Т.6. с. 247.
