с одной стороны, бесстрашной женщиной, которая даже перед невероятным остаётся благоразумной. В то же время Она предстаёт здесь как внутренне цельная женщина, сохраняющая контроль над сердцем и разумом и ищущая понимания Божьего послания в его связности и целостности. Так Она становится образом Церкви, которая размышляет над Словом Божьим, старается понять его целостно и сохраняет дарованное в Своей памяти.
Загадочной для нас является вторая реакция Марии. Ангел в ответ на Её размышление, которым Она реагирует на приветствие посланника Божьего, сообщает Ей о Её избрании матерью Мессии. Мария в ответ на это задаёт короткий, решительный вопрос: «Как будет это, когда Я мужа не знаю?» (Лк 1, 34).
Рассмотрим снова различие относительно реакции Захарии, который выражает сомнение в возможности исполнения предназначенного ему наказа. Он, как и Елизавета, был в летах преклонных; он был уже не вправе надеяться на рождение сына. Мария, напротив, не сомневается. Она спрашивает не про «Что», а про «Как» относительно исполнения пророчества, путь которого ей неведом: «Как будет это, когда Я мужа не знаю?» (Лк 1, 34). Этот вопрос кажется непонятным, так как Мария была обручена и по иудейскому праву Её положение было равноценно супруге, даже если Она ещё не жила у своего мужа и ещё не вступила в супружеское общение.
Начиная с Августина, вопрос этот трактуется в том смысле, что Мария дала обет целомудрия и обручилась для того, чтобы иметь защитника Своего девства. Однако эта гипотеза полностью выпадает из мира иудаизма времён Иисуса и кажется немыслимой в данном контексте. Между тем – что же означает это слово? Вразумительный ответ на этот вопрос современной экзегезой не найден. Говорят, что Мария к тому моменту не была «взята домой», не имела контакта с мужем, а порученное ей сочла непосредственным и неотложным. Но и это неубедительно, так как затягивать это время «взятия домой» было не принято. Другие толкователи хотят рассматривать эту фразу как чисто литературную конструкцию для продолжения диалога между Марией и ангелом. Но и это не является верным объяснением этого предложения. Можно также вспомнить и о том, что согласно иудейским обычаям обручение выражалось только со стороны мужчины, при этом женщину о её согласии не спрашивали. Однако и это указание не решает проблемы.
Так что остаётся загадкой – или, может быть, лучше сказать – тайной, как справиться с трактовкой этой фразы. Мария по недоступным нам причинам не видит пути, как Она через супружеское общение может стать матерью Мессии. Ангел подтверждает ей, что Она станет матерью Мессии не обычным путём – через её «взятие домой» Иосифом, но через «осенение силой Всевышнего», через посещение Святым Духом, и он настойчиво утверждает: «… У Бога нет ничего невозможного» (Лк 1, 37).
На это следует третья реакция, собственно, сам ответ Марии: Её скромное «Да». Она отвечает как раба Господня. «Да будет мне по слову Твоему» (Лк 1, 38).
Бернард Клервоский драматически отобразил этот захватывающий
