ярко выражен, что не может не бросаться в глаза. Например, когда человек эксплуатирует других только с целью собственного обогащения; когда один обладает всем, а другому не хватает на еду; когда один играет жизнями других; когда человек готов идти по головам ради достижения богатства или положения в обществе. Грань между тем и другим стерта, но крайние точки необходимого и избыточного видны отлично. Необходимое для человека – это еда, вода, жилье и одежда, а избыточное – возможность получить что угодно и недосягаемое для других количество материальных благ.
Феномен власти основан на подчинении, причин которого две: подчиняющийся хочет получить что-то желательное за какое-либо действие (бездействие) или не получить нежелательное. Обе эти причины могут быть совмещены. Грубо говоря, кнут и пряник. Существует, конечно, возможность подчиняться из-за мыслей, наподобие такой: «цель моей жизни – служить господину», но это какой-то побочный эффект феномена веры, который является слишком редким и малозначительным, из-за чего не представляет существенного интереса.
В древности именно сильное существо становилось обладателем, например, материальных благ, которых не было у других, и тем самым у него появлялась возможность передавать желательные блага. Из-за своей силы оно также могло делать что-то нежелательное для других. Таким образом, именно сильное существо, совершая деяния для себя, неявным образом формировало зачатки власти и подготавливало для себе подобных место вождя племени.
Общность и его основа в виде альтруизма увеличили вероятность выживания племени, однако то же самое сделал и феномен власти. Сильный вождь – а другого в те времена быть не могло – не просто отдавал приказы и забирал что-то у более слабых индивидов, но также обеспечивал целостность племени. Устранение сильного вождя из племени – этой жизненно важной силы для общности – сразу привело бы к конкуренции эгоистических посредственных особей, что разделило бы общность на части, породив небольшие племена, явно уступающие по силе племени изначальному. Именно власть сильного вождя была сдерживающим механизмом чужого эгоизма, ибо для формирования хотя бы двух маленьких племен необходимо было ее устранить, что людям без выдающихся качеств было не под силу. Тем самым факт отнятия ресурсов и отдачи приказов в племени можно рассматривать как плату за силу, за направление и управление, которые позволяли существовать большей общности и, следовательно, большему количеству существ. О каком неравенстве или несправедливости в таком случае могла идти речь, когда их отсутствие означало уменьшение вероятности выживания?
Факт построения иерархичности в племенном обществе с одинаковой окружающей средой показывает не только неравенство существ от рождения, но и наличие необходимых для управления качеств только
