современников. Но у нас есть преимущество – мы живем во времена Воскресшего. А это означает, что тупика нет. Где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них (Мф. 18: 20). Христос Сам соединит знание Церкви и наше вопрошание. Мысль должна подниматься над непонятным и пугающим в проповеди Христа, доверяя, что в нужное время Он разъяснит. Необходимо в ней увидеть личность Самого Христа, Сына Человеческого. Вот почему главный ключ к слышанию Слова Божия – благоговение. «Корысть» одна – оказаться рядом с Ним и разделить Его путь, как ученик, а не как потребитель. Если потаенным желанием является получение различных благ и наград, то человек крест предлагает Христу, а себе воскресение. Но в результате лишается всего.
Ученики Христа просили воссесть одесную в Его славе. Крест и чаша Его им обещана. Иисус предупреждает сынов Зеведеевых, а с ними и нас: кто хочет быть с Ним в вечности, тому Он обещает путь, ведущий к воскресению и которым шел Сам. Тем самым Он являет особое доверие, предлагая идти вслед Ему и вместе с Ним.
Вся жизнь Иисуса была крестом и чашей жертвенной, отвергнутой любви, как и вся последующая история Его Церкви. Он не искал ни страданий, ни смерти. Напротив, Он до кровавого пота молил Отца, чтобы крест и чаша смерти миновали Его. Но такова была цена победы над смертной силой человеческого греха. Победа должна была состояться не в словах гимна, а самая что ни на есть настоящая, через страдания и богооставленность.
Ему предстояло войти в смерть и разрушить ее власть. Как для апостолов, так и для нас слова Господа о Его страданиях, смерти и воскресении не укладываются в сознании. Оно, уставшее от абсурда мира, ищет в вере тихой гавани, где можно переждать житейские бури. Душевный покой, как бегство от реальности жизни, становится религиозным «опиумом для народа». В этом случае рождается христианство без Христа. Каждый день верующий слышит и произносит слова о Кресте Христа, о страстных днях в Иерусалиме, о Его крестной смерти. К сожалению, появляется привычка и нечувствие к святым и великим событиям. Они стали естественной очевидностью, элементом религиозного обихода, и сердце уже не отзывается на них.
Не так было у Симона Петра. Его разум и сердце протестуют против страдания и смерти Наставника: «да не будет этого с Тобой». Возможность потерять любимого Учителя немыслима для него и отвергается как страшная и недолжная. Но Бог лучше, чем человек, знает всю тяжесть греха и истинную цену искупления. Он понимает, что Его Крест и исход противоречат нормальному человеческому разуму и сердцу. Но знает также, что в исполнении воли Божией человеческая логика не лучший советчик. Апостолы еще не понимали всю трагичность прихода в падший мир безгрешного Сына Божия. Поэтому до Пятидесятницы не были готовы к проповеди Креста, о которой апостол Павел скажет: мы проповедуем Христа распятого (1 Кор. 1: 23).
Человечество в массе своей не хочет согласиться с реальной картиной мира, не хочет научиться жить в мире, который лежит во зле. В нем можно жить, а можно прятаться от жизни.
