id="n_229">229
Умеренное (хотя и широко критикуемое) изображение гностицизма как оппозиции церковным авторитетам и симпатии к потенциалу женщин см. в: E.Pagels, The Gnostic Gospels (New York, 1979), особенно 48–69.
230
См. тексты и их обсуждение в: E.Pagels and K.L. King, Reading Judas: The Gospel of Judas and the Shaping of Christianity (London, 2007), 59, 67–68, 71–74, 113.
231
Тит 1:14.
232
Историки вплоть до наших дней склонны доверять утверждению Иринея Лионского, что Маркион исказил тексты Павла и Луки: см. Stevenson (ed., 1987), 92. Обсуждение этого вопроса и убедительные доказательства обратного см. в: A.Gregory, The Reception of Luke and Acts in the Period before Irenaeus: Looking for Luke in the 2nd Century (Tübingen, 2003), 175–210.
233
M.Frenschkowski, “Marcion in arabischen Quellen”, in G.May and K.Greschat (eds.), Marcion und seine kirchengeschichtliche Wirkung (Berlin, 2002), 39–63, at 46–49, 62.
234
О Гарнаке и Маркионе см.: W.H.C.Frend, “Church Historians of the Early Twentieth Century: Adolf von Harnack”, JEH, 52 (2001), 83–102, at 85, 101.
235
W.R.Schoedel, Ignatius of Antioch: A Commentary on the Letters of Ignatius of Antioch (Philadelphia, 1985), 238, 243–244.
236
D.Trobisch, The First Edition of the New Testament (Oxford, 2000), esp. 6–7, 72–77, 106–107.
237
О том, что Послание Климента в Коринфе читалось на богослужении и при других обстоятельствах, см. в: Евсевий, III, 16; IV. 23, 11.
238
D.R.Cartlidge and J.K.Elliott, Art and the Christian Apocrypha (London and New York, 2001), 15–18, 143–148, 169.
239
D.H.Williams, Tradition, Scripture and Interpretation: A Sourcebook of the Ancient Church (Grand Rapids, 2006), 82–83; Ириней, Доказательство апостольской проповеди, 3.6–7 [перевод Н. Сагарды, 1907. – Прим. пер.]
240
Об их избрании см. Деян 6:1–6.
241
Stevenson (ed., 1987), 12.
242
Там же, 8–9. Оригинал, Ис 60:17, гласит: «Поставлю правителем твоим мир и надзирателями твоими – правду».
243
Некоторые современные ученые сомневаются в подлинности и традиционной датировке посланий Игнатия; об этом см.: A. Brent, “The Enigma of Ignatius of Antioch”, JEH, 57 (2006), 429–456, at 429–432.
244
Schoedel, Ignatius of Antioch, 238.
245
Brent, “The Enigma of Ignatius of Antioch”, 433.
246
Об этом см. там же и в: A.Brent, Ignatius of Antioch: A Martyr Bishop and the Origins of Episcopacy (Edinburgh, 2007).
247
О том, что смерть Петра в Риме засвидетельствована не так хорошо, как смерть Павла, см. с. 119–120. Древнейшие указания на Петра как епископа Римского датируются серединой IV столетия; об этом см. с. 306.
248
Первая церковь на этом месте, взамен маленькой часовни, была построена, по-видимому, лишь в 354 году; историю базилики Святого Павла, включая катастрофический пожар и почти столь же катастрофическое ее восстановление в 1823 году, см. в: M. Webb, The Churches and Catacombs of Early Christian Rome (Brighton and Portland, 2001), 207–213.
249
Cartlidge and Elliott, Art and the Christian Apocrypha, 135.
250
Свидетельства того, что найденная часовня действительно является гробницей святого Петра, убедительны, но не исчерпывающи: об этом см.: J.Toynbee and J.Ward-Perkins, The Shrine of St Peter and the Vatican Excavations (London, 1956), 127–128, 133, 155–161.
251
Frend,
