style="font-size:15px;"> Stringer, 67–68. О подражании «литургическому кругу» в других западных городах см. с. 359–360, а также в: Byzantium, see p. 193.
255
V.Fiocchi Nicolai, F.Bisconti and D.Mazzoleni, The Christian Catacombs of Rome: History, Decoration, Inscriptions (Regensburg, 1999), 165.
256
J.Stevenson, The Catacombs: Rediscovered Monuments of Early Christianity (London, 1978), 31–32.
257
W.Tabbernee, Fake Prophecy and Polluted Sacraments: Ecclesiastical and Imperial Reactions to Montanism (Leiden and Boston, 2007), 399–400. Таберне сам участвовал в поисках (ibid., ix, xxix, 116, 258–259); его книга – лучшее на сегодняшний день исследование монтанизма.
258
I.Backus, Reformation Readings of the Apocalypse: Geneva, Zurich and Wittenberg (Oxford, 2000), xii; I. Backus, Historical Method and Confessional Identity in the Era of the Reformation (1378–1615) (Leiden, 2003), 131–134, 148–152. O радикалах, мейнстримовом протестантизме и втором пришествии см. с. 661–662 и 834–837.
259
Об этом убедительно пишет A. Stewart-Sykes, “The Original Condemnation of Asian Montanism”, JEH, 50 (1999), 1–22.
260
G.Salmon in: W.Smith and H.Wace (eds.), Dictionary of Christian Biography (4 vols., London, 1877–1887), III, 941, s.v. Montanus.
261
Кол 2:8.
262
A.Lukyn Williams (ed.), Dialogue with Trypho the Jew (London, 1930), 4–20 [Chs. 2–9].
263
Ibid., 127 [Ch. 61]. For Philo’s use of logos, see Barrett (ed.), 262–265.
264
Stevenson (ed., 1987), 120.
265
Там же, с. 167.
266
См. там же, с. 164, 176.
267
О слове «Троица» у Тертуллиана см.: M. Wellstein, Nova Verba in Tertullians Schriften gegen die Häretiker aus montanistischer Zeit (Stuttgart and Leipzig, 1999), 218–220.
268
Lukyn Williams (ed.), Dialogue with Trypho the Jew, 113 [56.11].
269
Brakke, “Self-differentiation among Christian Groups”, in Mitchell and Young (eds.), 255–256; F.M.Young, “Monotheism and Christology”, in Mitchell and Young (eds.), 452–469, at 461.
270
Stevenson (ed., 1987), 184, 186.
271
Евсевий VI. 11. 6.
272
Stevenson (ed., 1987), 180.
273
Там же, с. 184.
274
Там же, с. 187.
275
A.Le Boulluec (ed.), Clement D’Alexandrie: Les Stromates: Stromate V (Sources Chrétiennes 278, 1981), 38–39 [V.1.9.4]; A.Le Boulluec (ed.), Clement D’Alexandrie: Les Stromates: Stromate VII (Sources Chrétiennes 428, 1997), 128–129 [VII.6.34.4].
276
Stevenson (ed., 1987), 188–189.
277
J.Boswell, Christianity, Social Tolerance and Homosexuality: Gay People in Western Europe from the Beginning of the Christian Era to the Fourteenth Century (Chicago and London, 1980), 140, 147, 164, 355–359.
278
Евсевий, VI. 2.4–6.
279
Stevenson (ed., 1987), 192–193.
280
J.N.B.Carleton Paget, “Origen as Exegete of the Old Testament”, in M.Saebo (ed.), Hebrew Bible/Old Testament: The History of Its Interpretation (3 vols., Gottingen, 1996), I, Pt I, 499–542.
281
О том, содержался ли в «Гексапле» еврейский текст ТаНаХа, среди ученых существует спор, однако см.: A.Grafton and M.Williams, Christianity and the Transformation of the Book: Origen, Eusebius and the Library of Caesarea (Cambridge, MA, and London, 2006), 92–96. О числе книг см. там же, с. 88, 105; о новой форме – с. 17; о плохом знании еврейского языка Оригеном – с. 112. Викторианское издание: F.Field (ed.), Origenis Hexaplorum quae supersunt; sive, Veterum interpretum Graecorum in totum Vetus Testamentum fragmenta (2 vols., Oxford, 1867–1875).
282
Недавние серьезные поправки к распространенному мнению, что александрийскую христианскую мысль следует воспринимать, главным
