в своих сочинениях на такие темы, как роль морали и личных качеств в поведении человека, влияние воли и знаний на ценность действий, на удовольствие и счастье. Часть взглядов этого мусульманского мыслителя на данные вопросы выражена в его трактатах «ал-Ма‘аш ва ал-ма‘ад» и «ал-Ахлак ал-махмуда ва ал-мазмума».
Прежде чем приступить к обсуждению, следует отметить, что, по мнению Джахиза, абсолютное совершенство недостижимо. Нет такого человека или сообщества, в котором не было бы никаких недостатков, а все его качества были положительными. Поэтому при сравнении людей, сообществ и народов критерием выступает уровень достоинств и недостатков. Предпочтение отдаётся тому, у кого больше достоинств и меньше недостатков[137].
Первичная и вторичная природа
По убеждению Джахиза, человек способен изменить свои первичные инстинкты и качества или же заменить некоторые из них новыми. Например, человек инстинктивно любит общаться, но это ему мешает следить за своим языком, воздерживаться от нежелательных слов и соблюдать повеления Господа. Но Всевышний Аллах дал человеку силу и способность изменять некоторые инстинкты. К примеру, Господь вложил в человеческую природу потребность в еде и противоположном поле и при этом запретил ему прелюбодействовать и добывать пищу запретным путём[138]. Поэтому если кто-то думает, что человек не может изменять свои качества и привычки, то этим он оправдывает всех грешников и заблудших людей[139].
Джахиз называет инстинктивные качества и нравы человека, которые заложены в его природе, «первичной природой», а приобретённые и выработанные им качества – «вторичной природой»[140].
Человек может выработать в себе положительное качество или избавиться от отрицательного путём повторения, практики и духовных упражнений. Если какое-либо действие, независимо от того, благое оно или дурное, будет совершаться постоянно, то постепенно оно войдёт в привычку и станет приобретённым качеством, т. е. частичкой «вторичной природы».
Поэтому Джахиз советует приучать душу к благодетелям, а не порокам, и пишет: «Знай, большая часть деяний совершается в соответствии с тем, к чему привыкла душа… Поэтому приучай свою душу к тому, что имеет благой конец, и удерживай её от всякого дурного качества, чтобы оно не стало (вторичной) природой»[141].
Умеренность
Джахиз многократно советует соблюдать умеренность в своих привычках и поступках. Умеренность в его понимании – это не объём или количество, так как не они выступают критерием умеренности в сотворении человека, а соразмерность всех его частей в том смысле, что ни одна из них не стала бы причиной ущемления другой. Так, например, большие глаза не сочетаются с маленьким носом, а слишком широкий лоб не сочетается с маленьким подбородком и ртом. Поэтому умеренность во всех качествах означает: придерживаться середины и не впадать в крайности[142].
Ценность любого
Раса’ил. Т. 1. С. 37.
Указ. соч. Т. 1. С. 104.
ал-Хайван. Т. 1. С. 203.
Раса’ил. Т. 1. С. 76.
Указ. соч. Т. 1. С. 85.
Указ. соч. Т. 2. С. 107–108.
