вторичная природа человека лежит в основе его действий. По мнению Джахиза, когда благое или дурное качество становится частью вторичной природы, действия и поведение человека будут подчиняться ему. И наоборот. Если действия и поведение человека естественны и осознанны, то через них можно узнать о его навыках и внутренних качествах.
Поэтому если человек не отличается преданностью друзьям и не поддерживает их в час беды или же вовсе предаёт их, то следует избегать дружбы с ним, поскольку он может так поступить и с вами. Ведь тот, кто отличается верностью, верен своим друзьям, а тот, чья природа вероломна, никому не предан и может совершать любое действие, которое отвечает его личным интересам. Если он будет в ком-то нуждаться, то станет угодничать, а если другие будут нуждаться в нём, то поведёт себя высокомерно[147].
Роль осознанности и добровольности в ценности действия
По убеждению Джахиза, ценность действия зависит от того, совершается ли оно добровольно или нет. Если кто-то совершает определённое действие ненамеренно и неосознанно, а инстинктивно или по принуждению, то оно не будет иметь особой ценности, а человек этот не заслужит похвалы или упрёка. Таким образом, если мотивы, побуждающие человека совершить или не совершить конкретное действие, настолько сильны, что он неосознанно совершает или не совершает его, то его нельзя награждать или наказывать. Например, если на поле боя человек переживает настолько сильный ужас, что невольно и неосознанно убегает, то в этом случае его побег не будет грехом, хотя в ином случае это грех. Также если чувство смелости и безрассудства так захлёстывает на поле брани, что человек совершает смелые действия неосознанно, то его поведение не считается покорностью воле Всевышнего Аллаха, хотя по сути это послушание. Также он не получит награды, хотя формально заслуживает признания и почёта. Дело в том, что причина подобных действий – это не вера и не предписания религии, потому что следование им – это приобретённое качество, а не врождённое, и человек не может иметь настолько сильную веру, чтобы противостоять врагу и подвергать себя опасности без каких-либо других причин[148].
Следовательно, в подобных случаях присутствуют и такие мотивы, как гнев и ярость, опьянение, молодость и неопытность, ревность и безрассудство, тщеславие и жестокость. Эти мотивы могут быть очень сильными и превосходить религиозные.
Джахиз считает, что не только воля и намерение, но и осведомлённость и осознанность влияют на ценность действия. Знание позволяет человеку действовать осознанно и добровольно. Действие, которое совершается без принятия во внимание его положительности или отрицательности, не заслуживает одобрения или порицания. Всевышний Аллах награждает или наказывает человека, исходя из его знаний и намерений. Ибо Он превыше того, чтобы наказывать того, кто ослушался Его по принуждению или неведению, или же награждать того, кто ненамеренно и неосознанно совершил нечто, соответствующее Его повелению[149].
Удовольствие
Указ. соч. С. 92.
ал-‘Усманийа. С. 47–48.
Указ. соч. С. 255.
