но и Иван Козлов, Языков и Баратынский посвятили ей свои стихи. При этом и жизнь ее, и кончина глубоко связаны с теми идеалами, которыми одухотворена поэзия ее крестного. Облик Воейковой – это словно бы живое воплощение его поэтического мира[134].
Особое место в поэзии Жуковского занимает любовная лирика. Так же как и Батюшков, он пишет стихи, глубоко связанные с его подлинной сердечной драмой. В дальнейшей истории русской поэзии с этими стихами могут сравниться такие шедевры, как «Денисьевский цикл» Ф. И. Тютчева, стихи А. К. Толстого, посвященные его жене Софье Андреевне, и «Стихи о Прекрасной Даме» Блока, у которого, кстати сказать, Жуковский был любимым поэтом. Во всех этих случаях разговор о творчестве немыслим без биографического материала. В историю словесности вторгается история сердечных чувств и душевных движений, потому что поэтическое слово новой эпохи – это сокровенное выражение внутренних потрясений и чувствований поэта.
Любовная лирика Жуковского связана с образом Марии Протасовой, сестрой Светланы. Когда сводная сестра поэта попросила его быть домашним учителем своих дочек, разыгралась история в стиле Руссо. Почти с самых первых уроков в душе молодого человека вспыхнуло чувство по отношению к юной ученице. Маша ответила ему взаимностью, и оба они мечтали о совместной жизни, которая могла бы принести добрые плоды любви. Но когда по достижении Машей совершеннолетия влюбленные сообщили о своих намерениях Екатерине Афанасьевне, она твердо воспротивилась браку, естественно считая их родство слишком близким. Некоторое время Жуковский пытался бороться за свое счастье, обращался к покровителям и знакомым, которые могли бы убедить строгую мать. Надежда сменялась разочарованием, потом вновь возникала надежда. Так, побывав в 1813 году у своего крестного Ивана Владимировича Лопухина, который одобрил намерения Жуковского и обещал посодействовать, поэт пишет в дневнике: «Я видел в будущем не одно неизъяснимое счастье принадлежать ей, делить с нею жизнь и все; я видел там самого себя совсем не таким, каков я теперь, лучшим, новым, живым, а не мертвым. То счастье, которое даст мне она, совсем должно меня преобразовать; с привязанностью к жизни должно во мне родиться сильное, деятельное желание воспользоваться жизнию в совершенстве – а как же иначе ею воспользоваться, как не усовершенствовав себя во всем добром… Мне представляется как будто сквозь туман: спокойствие, душевная тишина, доверенность к Провидению… Как мысль о Боге сладостна и ободрительна, когда представишь себя в Его присутствии вместе с нею»[135]. Подобно Батюшкову, Жуковский воспринимал любовное чувство как силу духовно-нравственную, оно дается человеку с тем, чтобы он возрастал в добродетели, чтобы ощутил более живую и глубокую связь с Творцом. Он не мог видеть в своем чувстве чего-то порочного и недостойного, как это представлялось его сводной сестре. В то время дневники его пестрят словом «счастье». Быть вдвоем с возлюбленной, вместе служить другим, добродетели и Богу – вот его несколько наивный
Хотелось бы отметить, что на могиле Светланы Жуковский сделал надпись из Евангелия: «В доме Отца моего обителей много» (Ии. 14. 2), эти же слова Спасителя из прощальной беседы с учениками начертал он за несколько лет до того над гробом своей возлюбленной Марии Мойер. Всю жизнь эта весть о горнем мире влекла к себе поэта, и примечательно, что примерно в эти же годы преподобный Серафим, прочитав очередной раз эти же слова, три дня молился, чтобы еще при жизни увидеть небесные обители. И ему были они показаны. Так в евангельских словах сходятся два, казалось, разрозненных в то время мира: светская культура и монашеское подвижничество.
