недостаток – произвольность, условность моделей и моделирования. Даже самые удачные модели есть лишь средство описания и интерпретации. Исследователи трактуют социальные порядки различным образом в зависимости от их социальной, культурной, религиозной принадлежности, жизненного опыта, статуса и т. д. Безусловно, любые модели огрубляют действительность, фокусируют внимание на тех ее сторонах и проявлениях, которые представляются исследователям существенными, значимыми.
Достоинством моделей является их неангажированность (при корректном их использовании). Добросовестные исследователи отдают себе отчет в том, что модель – не более чем инструмент познания. Поэтому предвзятость в их использовании минимизируется. Это относится к таким исследователям, как Макс Вебер. Модели позволяют сравнивать, сопоставлять, проводить более или менее четкую артикуляцию социальных устройств, выводить (хотя и с достаточной степенью условности) критерии различий этих устройств (порядков), даже если они принадлежат различным эпохам.
В отличие от моделей парадигмы социального порядка означают образы, образцы должного социального устройства, складывающиеся в конкретном культурно-историческом контексте, т. е. речь идет не о познавательных умозрительных конструкциях, а об объективных исторических феноменах.
Объективность социальных порядков в данном случае не следует понимать в упрощенном натуралистическом смысле (как материально-вещественную данность). Она означает, что социальные порядки «действуют» независимо от воли и желания отдельных индивидов, на основе заданных алгоритмов.
Конечно, парадигмы социального порядка не сводятся к народным обыденным концептам и установкам. Они являются продуктом рефлективной деятельности ученых. Но при этом научная рефлексия так или иначе есть «отражение» указанных концептов и установок. Решение вопроса о том, как между собой связаны концепты и установки первичного (обыденный уровень) и вторичного уровня (теоретическая рефлексия), является фундаментальной проблемой общественных наук. При этом самой большой загадкой и тайной общественных наук является слово «отражение».
Парадигмальный подход позволяет интерпретировать социальные порядки не произвольным образом, а как бы находясь одновременно внутри и вне них.
Парадигма есть дисциплинарная матрица, система норм, организующих схем, принципов, лежащих в основе научных исследований, интерпретации научных фактов.
Понятие парадигмы обычно связывают с именем Томаса Куна и его знаменитой работой «Структура научных революций» [6].
Парадигма – система образцов, средства постановки и решения проблем в рамках нормальной науки. «Нормальная наука» задает познавательные смысловые границы, в которых реализуются указанные научные и методологические ресурсы.
Роберт Мертон добавляет к куновскому концепту понятие «этос науки» [8, с. 770–782]. Этос науки есть комплекс этических принципов, разделяемых учеными, принадлежащими
