неоплатоников и особенно в ранних христианских доктринах, философских учениях. Мир представляется как идеальное мироустройство. Но это не отвлеченный от реальности мир идей. Это мир эйдосов – внутренняя форма, имманентный способ бытия всего сущего, т. е. эйдосы, будучи идеальным субстанциональным началом, формируют трансцендентный мир идей (т. е. собственный эйдетический мир) – абсолютных и совершенных образцов, образующих мироустройство и таким образом обретают самостоятельный онтологический статус.
Общество представляется неотъемлемой частью единого священного хронотопа: символического пространства бытия сущего, имеющего собственную священную историю. Внутри хронотопа социальный порядок образовывался как чрезвычайно сложный мир социальных образований: общин, братств, орденов и пр. «Европа, каким ее застал XVI век, была сложным и фрагментарным обществом, целостность которого обеспечивалась сугубо персональными связями…Главным фактором поддержания равновесия внутри этих солидарностей, а равно и между ними, была метафора единого мистического тела» В этом мире человек есть микрокосм, удерживающий, содержащий и отражающий всю вселенную.
Второй тип – дуальный. Его появление вызвано эмансипацией мирских порядков. Внутри священного хрононотопа рождается мир, в котором образуются анклавы приватности: пространства человеческой свободы. Данный тип начинает оформляться еще в VII веке до н. э. («осевое время» по К. Ясперсу). Но в полной мере он раскрывается в эпоху раннего христианства. Социальный порядок мыслится как сопряженный священному трансцендентальному порядку, но при этом обладающий известной автономией в качестве мирской организации. Парадоксом христианского миропонимания является тождество и различие невидимой и видимой церквей (т. е. церкви как идеи и церкви как эмпирической реальности).
Социальный порядок рассматривается двояко и парадоксально. С одной стороны, как божественный проект, как воплощение священной истории. С другой стороны, как ее искажение греховной природой людей, их мирскими практиками и созданными ими социальными организациями. Это внутреннее напряжение земного, «профанного» и сакрального и является источником динамики социальных порядков, тех смыслов, которые выступают конструктами социальных идентичностей, без которых не может существовать ни один социальный порядок.
Третий тип – социетальный. В XVII веке формируется новая парадигма (речь идет в первую очередь о развитых западноевропейских странах). Она основывается на новой онтологической установке: «люди – творцы собственной жизни». Однако данная установка внутренне противоречива. С одной стороны, люди равны по рождению и, следовательно, обладают равными с другими естественными правами, и, прежде всего, правом быть свободными. С другой стороны, эти права входят в противоречие с такой же естественной потребностью в безопасности (физической, онтологической).
Провозглашенные и реализованные в ходе общественно-политических
