реальность. Эмансипация общественных наук от всякого рода теологических и метафизических «фикций» становится главной целью не только адептов позитивизма, но и большинства других направлений общественной и гуманитарной мысли.
Новая парадигма строится на принципиально других основаниях, установках.
1. Социальный мир изменчив. Но он не только меняется, он непрерывно совершенствуется, усложняется (идея прогресса).
2. Социальный мир организован «изнутри», он не нуждается в трансцендентальных основаниях (в боге, эйдосах). Социальный порядок трактуется как производный от самого общества, как надындивидуальная целостность. «Внутренний импульс» к изменениям находится в самой «природе» человеческого общества.
3. Социальная реальность, лишенная сакральных, священных качеств, есть такая же объективная реальность, как и реальность вещей, обладает материальной «плотностью», структурностью. Следовательно, социальная реальность может быть принципиальным образом измерена, подлежать научному анализу.
4. Универсализация, «абстрактизация» общества и человека. Социальный мир приводится в движение абстрактными, обезличенными социальными силами и движениями (производство, классовая борьба, конкуренция). От конкретных людей ничего не зависит. Время вождей, героев, пророков прошло. Социальный мир функционирует и развивается по объективным законам, которые носят универсальный характер. Принцип универсальности означает, что существуют всеобщие принципы социального мироустройства, миропорядка.
К этому надо добавить, что социетальный мир уже не нуждается в образных, «живых» картинах реальности, характерных для античности и христианства, а создает формально-рациональные, обезличенные модели, схемы мышления и поведения [4, с. 64].
Четвертый тип – коммуникативный. Данный тип представлений связан с установкой: социальный порядок есть «фабрика» наших желаний и представлений. Под фабрикой понимается тотальная коммуникационная сеть, сердцевиной которой являются СМИ. Социетальный порядок трансформируется в коммуникационный «сетевой порядок». Конечно, социальные институты не исчезают, но они опосредованы, «пропитаны», коммуникацией, которая образует коммуникационные сообщества, коммуникационное пространство, распространяемое на общество, мир в целом.
В связи со сказанным важно хотя бы несколько слов сказать об исторической типологии социальных порядков.
Выделение исторических типов социальных порядков – непростая задача. Для ее осуществления нужно «держать в уме» всю историю человечества, с его многовековым опытом социального устройства. Любой социум представляет собой уникальное социальное устройство со своими особенностями, обусловленными сочетанием различных факторов, обстоятельств как объективных, так и ситуационных. Поэтому типология социальных (социетальных) порядков без известного
