и Франции. Но справедливо ли приписывать германцам особенность, которая в большей или меньшей степени характеризует все первобытные народы? Достаточно познакомиться с сочинениями Теодора Вайца[130] и Густава Клемма[131], чтобы убедиться в том, что слова Тацита о правах германцев, равно характеризуют все первобытные народы и, вероятно, также древневосточные, как и классические народы в их доцивилизационном состоянии. Но с развитием цивилизации этот дух независимости пропадал, уничтожался, вероятно, потому что древние цивилизации могли дисциплинировать общество, только отнимая у его членов индивидуальную свободу. Наоборот, христианство не уничтожило, а укрепило эту естественную черту первобытных обществ.
Как учит христианство, каждая душа имеет индивидуальное назначение и бытие и сегодня, и в будущей жизни, а настоящая жизнь есть лишь приготовление к будущей. Отсюда само собой вытекало следствие: ни государство, ни какая бы то ни была вообще власть не могут отнять у индивида это Богом данное ему независимое бытие, наоборот, они должны уважать его, охранять от покушения каких-либо социальных сил или элементов поработить и уничтожить самостоятельность индивида. Ведь именно в христианстве все люди равны перед Богом, невзирая на их различное назначение в обществе и личные таланты – заслуга каждого определяется лишь его деятельностью. «Большой между вами пусть будет всем слугой», – говорит Христос. Апостол Павел утверждает: «Дары различны, а дух один и тот же; служения различны, а Господь один и тот же… Одному дается духом слово мудрости, другому слово знания, тем же духом… исцеления, вспоможения, управления, дар языкознания… Ибо как тело одно, но имеет многие члены, и все члены одного тела, хотя их и много, составляют одно тело, как и Христос… Бог расположил члены, каждый в составе тела, как Ему было угодно. Но не может глаз сказать руке: ты мне не надобна; или голова ногам: вы мне не нужны… дабы не было разделения в теле, а все члены одинаково заботились друг о друге» (1 Кор. 12: 4-25).
Только в этих великих основах христианства нужно искать основы для развивающегося права индивида в новом обществе.
Свобода мысли, как и право также имеет источником христианство. Не будем повторять того, что уже сказано выше, а именно: стремление к совершенству, обязанность «испытывать, что благоугодно Богу» (Еф. 5: 10) и «все испытывать». «Духа не угашать» (1 Фес. 5:19) поставлена христианством, а в ней лежало право свободы мысли, – право которое М. Лютеру и протестанству обязано приложением к жизни.
Третье великое начало – уважение к труду – также кроется в христианстве. Выше мы говорили, что в индийской цивилизации сам Бог определил, какие занятия нужно считать чистыми и какие позорными. Греки и римляне считали ремесла и торговлю позорным трудом, и занимающихся ими можно было лишать права гражданства. Но в христианстве каждый получает особое назначение, и труд каждого равно почтенен, равно благословен Богом.
Наконец, цель нового государства – развитие индивидуальной свободы – постановлена
