разделяют все научные парадигмы или программы, Тулмен, по аналогии с эволюционной концепцией Ч. Дарвина (1809–1882), выдвигает концепцию накопления инноваций[106] (изменений) и эволюционного отбора научных теорий[107] в процессе обсуждения и критики.
Более широкий, но менее конкретизированный подход к анализу развития науки задан в культурно-исторической концепции Л.С. Выготского (1982а). В этом подходе признается решающая роль не только «логики саморазвития» науки, но также и социально-исторического контекста постановки целей, задач и выбора методов научного исследования[108]. Здесь Л.С. Выготский пишет не о влиянии политики на научное знание (хотя и такое бывает временами, особенно в гуманитарных науках), а о рефлексивной необходимости осознания научным сообществом науки как культурно-исторического феномена. Без такого осознания рефлексия научного знания не может быть полной.
В антисциентистской концепции П. Фейерабенда (1924–1994) критикуется взгляд на научный (во всех модификациях пост-, нео- и позитивистстких подходов) способ познания как единственный. Научное описание, хотя и построенное по определенным правилам, является мифологическим, как и другие (мистическое, религиозное и пр.).
Пример 3.12.
Сегодня ни одно из базовых положений психоанализа З. Фрейда эмпирически не доказано и вряд ли будет доказано. Однако психоанализ имеет широчайшее распространение и как основа научно-психологических рассуждений, и как основа многих направлений психологического консультирования. Во многих учебниках психологии психоанализ называется «теорией З. Фрейда». Правильнее называть психоанализ учением (вера в несколько недоказанных базовых положений и действование на их основе), как и большинство других консультативных «теорий».
См. также пример 1.1. про учение Гиппократа.
Методологический анархизм («допустимо все», конструктивизм развития науки) П. Фейерабенда является антитезисом к позитивистским тенденциям нормирования и предписаний. Однако по обычной для судеб ученых и их концепций исторической иронии концепция самого Фейерабенда считается сегодня одной из важных составляющих постпозитивизма.
Другим антитезисом позитивистского нормирования и предписаний является концепция личностного знания[109] Майкла Полани (1891–1976). Неявное личностное знание является еще одной формой знания каждого ученого, дополняющей его осознаваемое теоретическое знание. Личностное знание исследователя уникально, так как складывалось на основе его уникальной биографии и истории профессиональной деятельности. Это уникальное личностное знание всегда создает контекст любой исследовательской деятельности.
Крупнейший отечественный философ ХХ в. М.К. Мамардашвили (1930–1990) описал неклассический идеал рациональности, фактически конституировав философские рамки предмета психологи (подробнее см. п. 4.2.2.)[110]. В рамках созданной Г.П. Щедровицким (1929–1994) методологии
Дополнения и изменения традиционных теорий.
Постепенная замена теорий (по аналогии с эволюционной концепцией – выживание или вымирание).
Понятия социальной ситуации развития (ССР) и зоны ближайшего развития (ЗБР) были введены Л.С. Выготским для анализа развития ребенка. Однако эти понятия имеют гораздо более широкий объяснительный потенциал в применении к анализу любых процессов развития (в том числе – к анализу развития науки) –
Феноменология как материальный предмет и его свойства и феноменология как явление индивидуального и/или общественного сознания. И необходимость осмысления и исследования теорий и законов взаимодействия феноменологий (
