районы, как уже говорилось, относились к сети духовных орденов, которые на сегодняшний день протянулись через всю Высокую Азию, и сеть эта состоит из полуавтономных частей под общим мистическим руководством. Бернбаум предполагает что-то вроде этого, когда говорит:
Возможно, Шамбала на географической карте находится в самом очевидном и упускаемом месте – это вся Средняя Азия ‹…› Шамбала может представлять из себя тайное общество, члены которого рассеяны по всей Азии{68}.
Если жители Шамбалы действительно так распространены, нет никакого противоречия в том, что паломники, утверждающие, что посетили ее, указывают совершенно различные направления или что выводы исследователей и теоретиков так расходятся между собой. Тогда тот факт, что профессор Джузеппе Туччи – выдающийся ученый и исследователь буддизма – полагал, что Шамбала могла бы находиться в районе Алтынтага, более не противоречит столь же крепкой уверенности Александры Дэвид-Ноэль, основанной на большом опыте путешествий по Центральной Азии, поддерживаемой афганским суфием Идрисом Шахом, что Шамбала отождествляется с «матерью городов» Балхом, который был разрушен Чингисханом. Это также не противоречит четко аргументированному заключению Джеффри Эша в его книге «Древняя мудрость», что Шамбала расположена на горе Белуха либо возле нее. Даосский монастырь на востоке Куньлуня, суфийское поселение Сармунг в Афганистане, школа Дзогчен на склонах горы Кайлас, или Музтаг-Ата, буддийский монастырь в оазисе Таримского бассейна и манихейский центр в Ферганской долине – все это части тайного королевства. Мусульманин, который услышал зов, идет в цитадель дервишей в Гиндукуше или Тянь-Шаньских горах, индуистский йог – в монастырь на западе Куньлуня, шаман – на Алтай; и все они идут в Шамбалу, находящуюся в стенах этих религиозных общин.
Кроме того, современные суфийские публикации показывают, что однажды мы поймем, что поселения выстроены не в случайном порядке, а иерархически организованы вдоль линий глобальной мандалы. С этой точки зрения Высокая Азия еще ближе к традиционной мандалической концепции Шамбалы. В 1960 году американский путешественник Питер Кинг отмечал в своей книге «Афганистан: Арена борьбы в Центральной высокогорной Азии», что в регионе, называемом Нуристаном (ранее Кафиристаном), который находится близко к Гиндукушу, есть суфийские монастыри, практически недоступные для посторонних. Они образуют кольцо вокруг еще более недоступного внутреннего кольца монастырей, или обучающих центров, принадлежащих людям, о которых почти ничего не известно, кроме того что они связаны с суфиями. Наиболее труднодоступное из всех мест – Марказ. Это место силы его хозяев, правда, какова природа этой силы, никто не скажет{69}.
Афганцы утверждают, что знаменитый армянский маг и духовный учитель Георгий Гурджиев был единственным посторонним, которому разрешили пройти через внешнее кольцо суфийских центров,
Bernbaum, op. cit., p. 46.
King, Peter. Afghanistan: Cockpit of High Asia, Geoffrey Bles, London, 1960: цитируется по: Ernest Scott, The People of the Secret, Octagon Press, London, 1983, p. 168.
