иначе обстоит дело и в Алхимии; единственное отличие составляет тот факт, что поведение мистика соответствует практике поклонения: его позиция выжидательна, она полагает Единение как особую милость, как дар Бога. В то же время, поведение алхимика действенно, его позиция «технически» инициатична; для неё характерно понимание Единения как трансмутации в бога (пользуясь той же терминологией). И одна, и другая линия поведения направлены к тому истинному и подлинному качественному скачку в состоянии, каковым является Unio Mystica или Perfecta.[91]
Таким образом, совсем не удивительно видеть среди сторонников Алхимии представителей церкви:
– Роджер Бэкон – францисканец (XIII в.);
– Джон Дастин – монах (XIV в.);
– Джованни да Рупешисса – францисканец (XIV в.);
– Василий Валентин – бенедиктинец (XIV–XV вв.);
– Джордж Рипли – каноник августинского приората (XV в.);
– Ян Лациний – францисканец (XVI в.);
– Валентин Вайгель – лютеранский пастор (XVI в.);
– Валентин Андреэ – теолог (XVI–XVII вв.);
– Антуан Пернети – бенедиктинец (XVIII вв.);
– Пьетро Паоло Рафелио – каноник (XVIII вв.).
Не менее естественно наблюдать среди выдающихся деятелей церкви исследователей и последователей Алхимии:
– Св. Альберт Великий – доминиканец (XIII в.);
– Раймонд Луллий – францисканец (XIII–XIV вв.);
– Св. Фома Аквинский – доминиканец (XIII в.), известный как автор одного из ярчайших текстов алхимической библиотеки Aurora Consurgens,[92] представляющего апофеоз Священного (или, если угодно, мистического, или алхимического) Брака.
Также не удивительно, что гуманист Патрицио в XVI веке мог безнаказанно предлагать Папе Григорию XIV заменить в качестве основы церковной доктрины философию Аристотеля на Герметизм. При этом покровителем алхимиков-христиан является св. Иаков, вследствие чего паломничество в Компостелу также называется «дорогой св. Иакова» и служит прототипом алхимической дороги к Богу, осуществляемой в соответствии с Влажным Путём (или Долгим Искусством), в то время как Сухой Путь (или Краткое Искусство) соотносится с паломничеством в Святую Землю.
Хотя Алхимия является «путём спасения» в согласии с принципами учения, которое пропагандирует активную жизненную позицию, исторически сложилось так, что она подверглась определённой контаминации со стороны мистики, или практики поклонения; более того, по иронии судьбы, смесь магических и мистических элементов, акцентуированных в той или иной степени, можно обнаружить во всех учениях о Спасении. Даже йога, сама по себе являющаяся путём действия в самом точном смысле слова, для которого реальность бога Ишвары, чисто магическая, рассматривается лишь в порядке опыта, в порядке взаимодействия с йогом, оказывается не чужда мистического аспекта, или поклонения (Бхакти
Конец
Мистический или Совершенный Союз (лат.).
Восходящая Заря (лат.).
