предмета» (Леви-Брюль 1994, с. 382). Фетиши выбираются из предметов, способных вызывать ассоциации с чем-то другим: «Камни, в особенности странной формы или напоминающие своими очертаниями людей или животных, служат предметами почитания» (Тайлор 1989, с. 342). Таким образом, необычность предмета служит причиной фетишизации, а впоследствии сакрализации. Так, например, крымская гора Бешик-Тав по форме напоминает колыбель, что выделяет её из ряда других гор. Сакральность колыбели как источника жизни переносится на неё, и мифизирующее мышление воспринимает эту гору не только как символ колыбели, но отчасти и как её особое воплощение.
По мнению А. Ф. Лосева, в мифе боги появляются в виде камней, растений, животных (Лосев 1996, с. 45). В античном мифе нимфа Ниоба превратилась в камень после того, как боги, в наказание за гордыню, убили всех её детей. В крымских легендах в камни и объекты живой природы перевоплощаются обычные люди. Так обстоит дело в легенде «Плачущий камень»: издающий звуки, похожие на плач, камень напоминает фигуру женщины, поэтому мифизирующее мышление породило легенду о женщине, превращённой за грехи именно в этот камень.
Архаическое мышление, выделяя в человеке наиболее важные части тела, приходит к их фетишизации. Примером в греческой мифологии выступает голова Орфея, плывшая по волнам и пророчествовавшая, а в Крыму – голова Азиса, которую он принес подмышкой. Таким образом, в качестве фетишей в мифе и легенде могут выступать одни и те же объекты, отличие в отношении к ним и в их трактовке. В античном мифе Орфей – божественный музыкант, сын Аполлона, представитель разветвлённой системы мифических персонажей. Сакрален он сам, сакральна и его голова. В легенде об Азисе сакральность могилы праведника определяется его подвигом, отрубленная голова, которую он несёт собою, – чудо, знаменующее эту сакральность.
С фетишизмом тесно граничит анимизм. Э. Тайлор определял его как представление о духовных существах. Анимизм имеет два вида: вера в существование духов и в то, что души способны продолжать существование после смерти тела. Л. Леви-Брюль видел анимизм шире – как веру в то, что во всех существах, явлениях природы и культуры есть души, подобные тем, которые древний человек обнаружил у себя и у животных (Леви-Брюль 1994, с. 14). Примеров одушевленности неживой природы в крымском материале огромное множество, например, вышеупомянутая легенда «Плачущий камень». Гора Демерджи, ручьи и реки, само Чёрное море – все они участвуют в жизни людей.
Тотемизм в мифе и легенде. Тотемизм как одно из древнейших проявлений партиципации – вера в общего для племени первопредка, животного или растения, влияющего на жизнь потомков. Возьмем определение тотемизма, данное А. Радклифф-Брауном: «ассоциация между локальной группой (ордой), видом существ или предметов природы, локальным центром размножения и мифическим существом» (Radcliff-Brown 1929, с. 400).
Тотемические мифы представляют «часть одного неразложимого целого, а именно легендарной истории племени» (Piddington 1932, с. 393). Говоря о роли
