иудеи жестокосердно отвергали Личность, заповеди и посланников Бога, наступила несколькими днями спустя, когда они потребовали казни Мессии.
Апостол Павел оплакивает неверие соотечественников Бога. Римлянам он пишет: «Братия! желание моего сердца и молитва к Богу об Израиле во спасение. Ибо свидетельствую им, что имеют ревность по Боге, но не по рассуждению» (Рим. 10:1–2). В Рим. 9:2–3 он пишет, что их неверие – «великая для меня печаль и непрестанное мучение сердцу моему: я желал бы сам быть отлученным от Христа за братьев моих, родных мне по плоти».
Печально, но прискорбное неверие, подобное неверию Израиля, можно встретить и в церкви. В церквах есть много грешников, иногда целые собрания грешны. Внешне они могут казаться искренними, ревностными, благочестивыми, но на самом деле они отвергают истину Евангелия. У них есть новозаветное учение о жизни, смерти и воскресении Христа, сформулированное в Библии, но они не верят в него и не живут в соответствии с ним. В результате они обречены, как был обречен неверующий Израиль. Павел пишет о них как об «имеющих вид благочестия, силы же его отрекшихся» и рекомендует Тимофею «удаляться» их (2 Тим. 3:5).
Церковь Лаодикии – пример такой церкви-отступницы. Эта последняя и худшая из семи церквей, к которым обращается наш Господь. Падение, начавшееся с Ефеса и продолжающееся в Пергаме, Фиатире и Сардисе, достигло нижней точки в Лаодикии. Даже в Сардисе остались настоящие верующие; но лаодикийская церковь, как мы видим, была полностью мертвой, не рожденной свыше. Это единственная церковь из семи, которую Христос ни за что не хвалит. Так как ситуация в Лаодикии была столь плачевной, послание к церкви – самое угрожающее из всех семи.
Говоря о содержании послания, мы рассмотрим шесть моментов: автор, церковь, город, проблема, наставление и совет.
Так говорит Аминь, свидетель верный и истинный, начало создания Божия (3:14в)
3:14В
Как и в послании к филадельфийской церкви, Христос представляется здесь фразой, которой нет в видении, описанном в Отк. 1:12–17. Он называет Себя тремя божественными титулами.
Во-первых, Господь Иисус Христос называет Себя Аминь. Это уникальный титул, используемый в Писании по отношении ко Христу только здесь. Он напоминает нам об Ис. 65:16, где Бог дважды назван «Богом истины [евр. amen]». Аминь – это транслитерация еврейского слова «истина», «утверждение» или «несомненность». Оно обозначает нечто твердое, скрепленное, неизменное. Часто аминь используется в Писании для подтверждения правдивости заявления (например, Чис. 5:22; Неем. 8:6; Мф. 6:13; Рим. 16:27; 1 Кор. 16:24; а также Мф. 5:18; 6:2; Мк. 9:1; Лк. 4:24; Ин. 1:51; 3:3,5,11; 5:19, где греческое amen иногда переводится как «истинно» или «воистину»). То, что говорит Бог, несомненно; следовательно, Он – Бог истины.
Христос, без сомнения, – Аминь, в том смысле, что Он – Бог истины во плоти. Но этот титул – не просто утверждение о Его Божественности. Во 2 Кор. 1:20 Пав�
