и я, как достиг меня Христос Иисус» (Флп. 3:12).
Как и в большом количестве других мест (см. Рим. 5:3–4; 2 Пет. 1:5–7), вещи, которые перечисляет Павел в Флп. 1:9-11, следуют одна за другой, и каждая основывается на предыдущей. Сильная любовь порождает духовное совершенство, из которого проистекает целостность личности, делающей добрые дела. Все вместе они служат восхвалению и прославлению Бога.
и молюсь о том, чтобы любовь ваша еще более и более возрастала в познании и всяком чувстве (1:9)
Любой, кто хотя бы немного знаком с Новым Заветом, знает, что любовь – Бога к людям и людей к Богу – самая суть библейского христианства. Бог Писания не только любит, Он и есть любовь (1 Ин. 4:8,16). «Любовь от Бога, и всякий любящий рожден от Бога и знает Бога… и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нем» (1 Ин. 4:7,16). Бог любит грешное человечество настолько, что «отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин. 3:16). Любовь – абсолютное качество Бога, это Его природа, важная реальность Евангелия Иисуса Христа.
Никто не понимал значение любви больше, чем апостол Павел. Любя филиппийских верующих, он постоянно молился о них. Апостол постоянно заботился о духовном росте этих святых, для которого жизненно важна любовь. Он говорит об этой необходимости роста и галатам: «Дети мои, для которых я снова в муках рождения, доколе не изобразится в вас Христос!» (Гал. 4:19). Обязанность апостолов, пророков, благовестников и пастырей-учителей состоит в том, чтобы работать
к совершению святых, на дело служения, для созидания тела Христова, доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова… истинною любовью все возращали в Того, Который есть глава Христос (Еф. 4:12,13,15).
Греческое слово agapeй (любовь) используется в Новом Завете уникальным образом, не так, как во всей остальной греческой литературе, и даже в Септуагинте (переводе Ветхого Завета на греческий). Однако, в обоих Заветах любовь – это добродетель, превосходящая все остальные; фактически, она необходима для того, чтобы эти остальные добродетели могли существовать. Когда фарисей спрашивает Иисуса: «Учитель! какая наибольшая заповедь в законе?», – Тот в ответ цитирует Вт. 6:5 и Лев. 19:18. «“Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим”: сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: “возлюби ближнего твоего, как самого себя”; на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки» (Мф. 22:36–40).
Павел говорит о любви в приветствиях нескольких других посланий. В посланиях к церквям Ефеса, Колосс и Фессалоники он хвалит верующих за любовь друг к другу и к верующим других мест (Еф. 1:15; Кол. 1:4; 1 Фес. 1:3; 2 Фес. 1:3). Далее в Колоссянам он говорит о любви как о «совокупности совершенства» (Кол. 3:14). В 1 Коринфянам он ставит любовь выше надежды и даже веры (1 Кор. 13:13). Несколькими стихами выше он заявляет, что любовь фактически включает в себя эти
