и перед престолом море стеклянное, подобное кристаллу; и посреди престола и вокруг престола четыре животных, исполненных очей спереди и сзади.
Образ стеклянного моря, подобного кристаллу, перед престолом Божиим, невозможно достоверно отождествить с чем-то конкретным, но, несомненно, что это есть некая реальность, имеющая бытие пред Богом, и это реальность огромна как море, незыблемо спокойна, кристально чиста, прозрачна и надёжна. Вполне возможно, что это есть образ царства небесного, образованного из тварных сущностей, из людей, тем более что образ моря отождествляется в Откровении ап. Иоанна с народами различных национальностей: «воды, которые ты видел, где сидит блудница, суть люди и народы, и племена и языки» (Откр.17:15).
Четыре животных, находящиеся «посреди престола и вокруг престола», как полагают толкователи этого стиха, есть некие Ангельские существа. Действительно, наша ограниченная, воспитанная в мат мире мысль сразу ухватывается за этот вполне понятный образ «животное», но при этом отметается множество весьма существенных деталей видения об этих животных, описанного как пророком Иезекиилем, так и самим Иоанном. Обратите внимание, все четыре животных находятся одновременно и посреди престола и вокруг престола. Как тварное живое существо может находиться одновременно в нескольких местах? Только если оно огромно и включает в себя эти места. Да и описанное видение пророка Иезекииля отмечено «несуразностями», которые игнорируют толкователи. Так каждое из четырёх животных имеет по четыре лица: «и лица у них и крылья у них – у всех четырех; <…> во время шествия своего они не оборачивались, а шли каждое по направлению лица своего» (Иез.1:9), и ещё: «И шли они, каждое в ту сторону, которая пред лицем его; куда дух хотел идти, туда и шли; во время шествия своего не оборачивались» (Иез.1:12). Как единое существо, имея четыре лица, расположенные с разных сторон, может одновременно двигаться во все четыре стороны?
Своё видение этих необычных животных пророк Иезекииль завершает словами: «Такое было видение подобия славы Господней» (Иез.2:1). Поэтому лично я склонен полагать, что образ четырёх столь необычных животных есть образ славы Господней, запечатлённой и проявляющейся в бытие сотворённых Богом природ с их стихиями, такими, например, как полагали древние философы: земля, вода, огонь и воздух. Все природы с их стихийными явлениями подвластны Богу, они в Боге и Бог в них, и в них проявляется мощь и слава Творца. Деятельность их непрестанна, каждое стихийное явление движется в свою сторону. К этой мысли склоняют и следующие слова: «Куда дух хотел идти, туда шли и они; куда бы ни пошёл дух, и колеса поднимались наравне с ними, ибо дух животных был в колесах. <…> когда они шли, я слышал шум крыльев их, как бы шум многих вод, как бы глас Всемогущего, сильный шум, как бы шум в воинском стане; а когда они останавливались, опускали крылья свои» (Иез.1:20,24), – то есть, они шли ведомые духом Божиим и гласом Его. И останавливались как роботы, опуская и крылья
