цепляться за это понимание, это создаёт для нас ещё одно препятствие на пути к обретению различающей мудрости. В тексте «Ступени медитации» сказано:
Сначала поразмышляй над тем, что ничто не обладает независимым существованием. Затем попробуй преодолеть фиксацию на этом понимании пустотности, применяя различающую мудрость.
В тексте «Основополагающие строфы о срединном пути» сказано:
Согласно учению Будды,
Воззрение каждого, кто воспринимает пустотность
Как нечто реальное и познаваемое,
Является ложным.
И далее:
Нельзя утверждать, что феномены существуют,
Но нельзя также утверждать, что они не существуют.
В тексте «Объяснение бодхичитты» сказано:
Выдвигая тезисы о реальности «я» и внешнего мира,
Утверждения, что они лишены независимого существования
Или что они действительно существуют,
Демонстрируем непонимание учения Будды.
В тексте «Основополагающие строфы о срединном пути» сказано:
Утверждать, что феномены обладают независимым существованием,
Означает впадать в воззрение этернализма.
Утверждать, что феномены им не обладают,
Означает впадать в воззрение нигилизма.
В своём тексте «Ясное объяснение философии мадхьямаки» Чандракирти утверждает:
Цепляние за нерождённость, пустотность и отсутствие самобытия —
Это ошибочный подход к медитации.
В тексте «Основополагающие строфы о срединном пути» сказано:
Люди, цепляющиеся за идею о пустотности, не особо умны
И столкнутся с последствиями своего заблуждения.
Но не сама пустотность, а ложные идеи о ней —
Вот причина этих последствий.
И далее:
Если твоё понимание пустотности превратится в идею,
Оно станет ложным.
Если говорить вкратце, цепляние за идею о пустотности – это ложное воззрение. Впадать в подобный нигилизм, заявляя, что ничего не существует, даже хуже, чем верить в реальность феноменов50. Нагарджуна в своём тексте «Основополагающие строфы о срединном пути» пишет:
Если мы верим, что феномены обладают независимым существованием,
У нас хотя бы остаётся шанс попасть в высшие миры бытия.
Но если мы полностью это отрицаем,
То нашим уделом будут низшие миры.
Было бы ошибкой утверждать, что практика медитации пребывания в покое, которая выполняется после обретения верного воззрения, автоматически погружает ум в состояние полного растворения:
Цепляться за идею о пустотности означает придерживаться воззрения нигилизма. Если мы будем руководствоваться в своей повседневной жизни подобными нигилистическими убеждениями, то рискуем прийти к полному пренебрежению моралью, поскольку будем верить, что в конечном итоге всё равно ничего не существует и поэтому нам всё позволено. Воззрение срединного пути подразумевает, что мы осознаём пустотную природу всех феноменов, но понимаем, что это не означает автоматически, что они вообще не существуют. Все религиозные и метафизические системы представляют мир таким образом, чтобы мы смогли ощущать комфорт от присутствия в нём. Мир может быть на самом деле непостоянным, иллюзорным или даже не существовать вовсе, но нас убеждают, что он зиждется на некой великой, неизменной, совершенной реальности, которая просто от нас скрыта. Воззрение мадхьямаки является полной противоположностью подобных представлений. Реализация пустотности – это вовсе не проникновение в тайну некой мистической реальности, скрывающейся за ширмой повседневной жизни. Постижение истинной природы внешнего мира, в котором мы живём, – вот что такое реализация пустотности. Религии и философские школы помешаны на поисках идеального мира, но идея такого поиска противоречит тому окружающему миру, который все мы знаем. Представление об идеальном мире может быть связано с Богом или Абсолютом, но её предназначением всегда остаётся попытка представить нам механизм, позволяющий сделать нашу быстротечную, изменчивую жизнь комфортной. Все религии и философские школы разделяют единое убеждение – всё, что является постоянным и неизменным, есть благо, а всё, что является непостоянным и нестабильным, есть зло. Буддийское же воззрение заключается в том, что нам следует принять непостоянство и нестабильность мира, вместо того чтобы искать некую идеальную мистическую реальность.
