независимым существованием55*. Различающая мудрость не является чем-то, что обладает независимым существованием.
Для того чтобы обрести различающую мудрость, нам необходимо избавиться от всех концептуальных заблуждений. Затем нам следует позволить уму оставаться как есть и не отвлекаться на мысли и концепции, такие как любые представления о субъекте и объекте, воспринимающем и воспринимаемом и так далее. Мы пребываем в этом состоянии созерцания как можно дольше, пока в уме снова не начнут возникать ментальные события. В тексте «Бхаванкрама» сказано:
Сначала нам следует прийти к выводу, что все феномены лишены субстанциональности. Затем нам нужно осознать, что и само образованное в результате этого вывода концептуальное построение «все феномены не обладают независимым существованием» также лишено субстанциональности, и потому его нужно устранить с помощью проникающего видения.
Нам необходимо выйти за переделы идей о том, что феномены обладают независимым существованием или не обладают им. Посредством постепенного развития проникающего видения мы обретаем понимание, что феномены не обладают независимым существованием, и затем обретаем уверенность в этом своём понимании природы реальности. Эта уверенность ведёт к установлению истинного воззрения. В «Сутре царя медитативного равновесия» сказано:
Анализируя обусловленные и необусловленные феномены, их субстанциональность и несубстанциональность, мудрые постигают, что пустотность не обладает независимым существованием.
В тексте «Ступени медитации» приводится цитата из «Сутры облаков драгоценностей»:
Ум, обладающий подобным пониманием, также следует рассматривать как нечто не обладающее независимым существованием. Придя к такому выводу, практикующим следует пребывать в состоянии недвойственности.
Во второй книге текста «Ступени медитации» сказано:
Когда йогин проводит аналитическое исследование ума с помощью различающей мудрости, не цепляясь при этом за понимание сущности ума, как будто это окончательная реальность, он достигает состояние недвойственности.
В своём тексте «Комментарий к дхарани вне концепций» Камалашила пишет:
Выполняя аналитическое исследование, нам нужно оставаться в состоянии созерцания.
В тексте «Светильник, проясняющий путь к просветлению» сказано:
Установив вначале, что феномены
Лишены независимого существования,
Используя концепции в логическом анализе,
Мы приходим к реализации недвойственной мудрости.
На этом заканчивается объяснение традиционного метода устранения сомнений о воззрении и медитации. Для этих объяснений
В данном контексте подразумевается концептуальное понимание. Ринпоче обращает на это внимание снова и снова, чтобы оградить читателя от веры в саму концепцию отсутствия концепций.
