понимания пустой природы феноменов, как бы мы ни пытались совершенствовать своё воззрение, как бы ни усердствовали в практике, у нас не получится отсечь корень своего существования в сансаре. В тексте «Объяснение бодхичитты» сказано:
Людям, которые не понимают пустотность,
Никогда не достичь освобождения.
Они застряли в тюрьме застывших форм существования,
Не в состоянии вырваться из паутины неведения.
Когда мы прилагаем усилия к обретению воззрения, нам следует следить за тем, чтобы воззрение, к которому мы стремимся, было верным. Наропа в тексте «Краткое изложение воззрения» пишет:
Если обладаешь верным воззрением,
Медитация и поведение сложатся естественным образом.
Ты сможешь достичь своей цели – просветления,
Как хорошо обученный скакун достигает пункта назначения, следуя трудной тропою.
Если воззрение твоё ошибочно,
Медитация и поведение будут неверными, сбивающими с пути.
Тогда тебе не достичь желанной цели,
Как слепому, блуждающему во тьме своей слепоты.
Верное воззрение можно обрести, полагаясь три аспекта практики проникающего видения: 1) слушание учений; 2) размышление об услышанном; 3) медитация. Трудно переоценить важность третьего аспекта – медитации. Даже если мы обладаем глубокими знаниями, и посвящаем много времени размышлению над различными положениями учений, нам никогда не обрести истинного воззрения, если мы не превратили свои теоретические знания в персональный опыт переживания, выполняя практику медитации. Аспекты слушания учений и размышления о них должны вести к практике медитации. Все учения Будды в рамках традиций сутры и тантры подчёркивают важность медитации. В «Тантре Тайного собрания» сказано:
Мы анализируем природу ума
Для того, чтобы понять, что наше восприятие внешнего мира
Определяется содержанием нашего сознания.
Тогда мы приходим к пониманию недвойственности
Истинной природы феноменов как они есть.
В «Ваджрападжара-тантре» сказано:
Если медитировать на истинной природе, полагаясь на ум, подобный ваджре, без сомнения достигнешь просветления.
В «Сутре явления на Ланку» сказано:
Сначала мы приходим к выводу, что наш опыт восприятия внешних феноменов обусловлен и создаётся самим умом. Как только мы поняли роль ума, далее нам следует понять, что этот самый ум лишён независимого существования. Мы можем считать, что твёрдо стоим на пути махаяны, лишь тогда, когда реализовали два аспекта отсутствия независимого существования53.
В тексте «Украшение сутр» сказано:
Сначала следует понять, что созидательная природа ума формирует и определяет наше восприятие внешнего мира.
Два аспекта отсутствия независимого существования (санскр.
