он одновременно таит в себе неизменное ядро, обеспечивающее высокую устойчивость архетипической модели. Один из главных признаков, обуславливающих эту устойчивость, – свойство типологической повторяемости»[77].
К разряду универсалий, очевидно, можно отнести и вечные образы – категорию, ставшую традиционным теоретическим понятием. Это «литературные и мифологические персонажи, имеющие всечеловеческое значение и нашедшие многочисленные воплощения в литературе разных стран и эпох»[78]. В качестве примеров обычно называют Прометея, Каина и Авеля, Фауста, Гамлета и Дон Кихота, Филемона и Бавкиду и др. Трансформации этих вечных образов могут быть самые неожиданные, однако доминантное смысловое значение остается неизменным. Так, например, в повести Н. В. Гоголя «Старосветские помещики» появляется, на первый взгляд, неожиданное сравнение главных героев, Афанасия Ивановича и Пульхерии Ивановны, с персонажами греческой мифологии: «Если бы я был живописец и хотел изобразить на полотне Филемона и Бавкиду, я бы никогда не избрал другого оригинала, кроме их»[79]. Согласно греческой мифологии, Филемон и Бавкида – супружеская чета из Фригии. Однажды их селение под видом странников посетили Зевс и Гермес, и только Филемон и Бавкида поделились с ними кровом и едой. Покарав всех жителей селения, боги щедро наградили хозяев гостеприимного дома. Этот мифологический сюжет, безусловно, может быть соотнесен с повестью Н. В. Гоголя, хотя в авторском сравнении героев с персонажами греческой мифологии присутствует также ироническая модальность. Таким образом, мифы, архетипы и вечные образы имеют общее поле значений, оказываются подчас взаимозаместительными, что позволяет относить их к общей категории – универсалий. Являясь, подобно концепту, ментальной категорией, универсалия включает в себя опыт коллективного творчества, как «сознательного», так и «бессознательного». Однако объем содержания, которым обладают универсалии, в отличие от концепта, поистине безграничен. Универсальный (от лат. universalis – общий, всеобщий) буквально означает «всеобъемлющий, разносторонний»[80]. Содержание универсалий тоже формируется в процессе их «обновления» в литературе и во взаимодействии, в соотнесении с общекультурными факторами. Включая в себя множественные смыслы и ассоциации, эта константа вместе с тем сохраняет некий ментальный первообраз, постижение которого необходимо каждому человеку в процессе его общения с миром.
Учитывая наметившиеся пути изучения этого явления, универсалиями в литературе можно назвать мифологические, архетипические, вечные образы и мотивы, актуализируемые мировой литературой и функционирующие в неограниченном пространственно-временном континууме. Типология универсалий может быть выстроена в соответствии с предложенным выше определением.
В ряду ментальных констант, присутствующих в литературном процессе, свое место занимает и категория стереотипа.
Стереотипный
Большакова А. Ю. Архетип в теоретической мысли XX в. // Теоретико-литературные итоги XX в. Художественный текст и контекст культуры: В 4 т. – М., 2003. – Т. 2. – С. 288.
Песков А. М. Вечные образы // Литературный энциклопедический словарь. – М., 1987. – С. 63.
Гоголь Н. В. Старосветские помещики // Н. В. Гоголь. Собр. соч.: В 7 т. – М., 1966. – Т. 2. – С. 10.
Словарь иностранных слов / Под ред. А. Г. Спиркина. – М., 1985. – С. 514.
