об отдельных лицах как представителях этих групп»[85]. Так, например, «стереотипы по поводу гендера отражают взгляды общества на поведение, которого ожидают от мужчин или от женщин»[86]. Психолингвистика рассматривает стереотип как «некий фрагмент картины мира, существующий в сознании человека. Это некоторый образ-представление, это ментальная „картинка“, некое устойчивое, минимизирован-но-инвариантное, обусловленное национально-культурной спецификой представление о предмете или о ситуации»[87]. В. В. Красных уточняет, что это представление «не о конкретном предмете или конкретной ситуации… но о предмете или ситуации, так сказать, „вообще“. Например, стереотипный образ учительницы или стереотип-образ и ситуация – очереди или транспорта»[88]. В этом случае, как справедливо отмечают психологи, «процесс стереотипизации не релевантен этической антиномии „хорошо и плохо“. Сам по себе этот процесс не плох и не хорош. Он выполняет объективно-необходимую функцию, позволяя быстро, просто и достаточно надежно категоризировать, упрощать, схематизировать ближайшее и более отдаленное социальное окружение»[89]. Очевидно, создание стереотипов является необходимой мыслительной операцией в процессе познания действительности и потому становится одним из способов адаптации человека в мире.
Стереотип может характеризовать не только представления, но и поведение людей. Стереотипность поведения, если речь идет об этикетных ситуациях, – неизбежный момент человеческого общения. Возникновение стереотипов всегда связано с коллективными представлениями людей. Это явление массового сознания, отраженное в индивидуальном опыте человека. Сфера возникновения стереотипов в принципе безгранична. Стереотипизация, как считает польский ученый Е. Бартминский, «охватывает всю картину мира: космос, мир растений, животных, окружение человека, человека, человеческое сообщество»[90]. «Это могут быть, – уточняет другой исследователь, – поведенческие стереотипы, мифологические представления, социальные нормы, научные дефиниции или формулировки законов, математические формулы, фразеологические сочетания, правила восприятия речи, фольклорные тексты и др.»[91]. Более того, в науке существует понимание культурной традиции как «выраженного в социально организованных стереотипах группового опыта…»[92]. Итак, присутствие стереотипов – необходимый момент развития общества, одно из условий сохранения в нем разного рода преемственности.
Стереотипность оказывается и одним из законов литературного развития, предполагая обязательную преемственность, наследование тех или иных литературных признаков, норм и правил. «Взаимодействие стереотипности и творчества пронизывает текстообразующую деятельность», – к такому выводу приходят авторы серийного издания «Стереотипность и творчество в тексте»[93]. Действительно, следование сложившемуся
Краткий словарь когнитивных терминов / Под ред. Е. С. Кубряковой. – М., 1966. – С. 177.
Чикалова И. Р., Янчук Е. И. Гендер // Новейший философский словарь. – М., 2003.
Агеев В. С. Психологическое исследование социальных стереотипов // Вопросы психологии. – 1986. – № 1. – С. 178–179.
Красных В. В. Этнопсихолингвистика и лингвокультурология. – М., 2002. – С. 179.
Агеев В. С. Психологическое исследование социальных стереотипов // Вопросы психологии. – 1986. – № 1. – С. 107.
Бартминский Е. Этноцентризм стереотипа: результаты исследования немецких (Бохум) и польских (Люблин) студентов в 1993–2004 гг. // Речевые и ментальные стереотипы в синхронии и диахронии: Тезисы конференции. – М., 1995. – С. 7.
Стоянович А. Традиция как механизм стереотипизации текста // Стереотипность и творчество. – Пермь, 2002. – С. 146.
Стоянович А. Традиция как механизм стереотипизации текста // Стереотипность и творчество. – Пермь, 2002. – С. 141.
Котюрова М. П. Предисловие // Стереотипность и творчество в тексте: межвуз. сб. науч. трудов. – Пермь, 2002. – С. 3.
