предпочитали направлять их в монастыри, ставшие центрами милосердной деятельности.
В документе «Правило о церковных людях», относящемся к XIII в., дается перечень благотворительных дел Церкви: «… нищих кормление и чад мног, странным прилежание, сиротам и убогим промышление, вдовам пособие, девицам потребы, обидным заступление, в напастях поможение, в пожаре и в потопе, пленным искупленье, в гладе прокормление, в худобе умирая и покровы и гробы».[39]
Безусловно, на данном этапе наиболее значительной исторической фигурой, во многом определившей дальнейшие пути православной диаконии, является святой преподобный Сергий Радонежский, величайший подвижник Русской земли. Вот как описывается преподобный Сергий в Житии: «…к сиротам милосерден, вдовицам заступник, печальным утешение, скорбящим и сетующим радости творец; нищим же и маломощным сокровище неоскудное; убогим и неимущим повседневная пище и великое утешение; болящим во многих недугах посетитель, изнемогающим укрепление».[40]
Рамки данного параграфа не позволяют нам подробно рассмотреть жизненный путь преподобного Сергия, крепко переплетенный с судьбой отечества, поэтому остановимся на интересующих нас эпизодах. После принятия пострига Сергий жил аскетической жизнью в Радонежском бору, где собственноручно построил деревянную церковь во имя Святой Троицы. За несколько лет вокруг него сплотилось несколько иноков и тогда преподобный основал Троице-Сергиев монастырь. Сергий, который сперва даже не принял на себя обязанностей игумена (это случилось несколько позже), стал для братии примером смирения и трудолюбия. Еще до принятия общинножительного устава (киновии) Сергий ввел в обители особый запрет на то, чтобы иноки принимали подаяние, монастырь должен был существовать только за счет труда ее насельников. Братия усердно трудилась, подражая во всем преподобному Сергию, своей святой жизнью привлекала к себе мирян, которые, в свою очередь, испытывали духовную потребность в подаче милостыни. Среди них встречались люди, селившиеся рядом с монастырем и готовые отдать ему практически все свое имущество. Впоследствии было решено принимать пожертвования от верующих – слишком много нуждающихся в попечении стекалось в обитель. Естественно, киновия предполагает, что никакое имущество не может принадлежать братьям, все, что передавалось монастырю, шло на попечительские нужды. Таким образом, мы видим, что монахи, истово отдававшиеся духовному подвигу, не пренебрегали и своим долгом перед ближними, как бы мы сказали сейчас, социальной ответственностью.
По словам митрополита Воронежского и Борисоглебского Сергия, «…преподобный Сергий Радонежский неразрывно связал служение русского православного монашества с благотворительной деятельностью. В делах милосердия выражалось призвание иноков служить миру, что являлось идеалом монашеского делания».[41]
Сергий Радонежский, находившийся в центре важнейших
Русское православие: вехи истории / Под ред. А. И. Клебанова. М.: Изд-во политической литературы, 1989. С. 40.
Смирнов С. И. Как служили миру подвижники Древней Руси. Сергиев Посад: Изд-во Свято-Троицкой Сергиевой лавры, 1903. С. 30.
Сергий (Фомин), митр. Краткий очерк истории социального служения Русской Православной Церкви. [Электронный ресурс] // Режим доступа: http://www.vob.ru/mitropolit/trudi/science/service/sv-2.htm. Дата обращения: 14 августа 2011 г.
