во взаимодействии братской любви обеих».[35]
В описываемый исторический период монастыри растут не только на киевской земле. Так, святой страстотерпец Глеб Владимирович основал Спасо-Преображенский монастырь в г. Муроме, упоминающийся в летописях раньше всех остальных русских обителей. Поскольку святые князья Борис и Глеб, младшие сыновья Владимира Святого, всегда упоминаются среди наиболее известных древнерусских благотворителей, можно с уверенностью утверждать, что обитель неукоснительно выполняла устав 996 г. и осуществляла милосердное служение. Монастырь возвысится во времена Иоанна Грозного и на некоторое время войдет в число обителей, способных реализовывать масштабную благотворительную деятельность. В Новгороде предположительно в 1030 г. Ярославом Мудрым был основан знаменитый Свято-Юрьев монастырь, в течение следующих веков ставший одним из самых богатых, а значит, и активных в делах милосердия. Этот список можно было бы продолжать очень долго, перед нашествием монголо-татар на Руси насчитывалось 120 монастырей, из них 99 – в городах и 21 – в селах.[36]
Уже на ранних этапах истории церковной благотворительности в ее развитии значительную роль начинают играть женщины. Многие великие и удельные княгини являлись инициаторами основания монастырей. Так, супруга Всеволода Большое Гнездо, Мария Шварновна (в иночестве Марфа) основала во Владимире Успенский Княгинин Монастырь, покровительствовала ему, всячески развивая милосердную деятельность, и в конце жизни приняла в нем постриг. Впоследствии в эту же обитель удалилась супруга Святого благоверного князя Александра Невского праведная Васса. Преподобная благоверная княгиня Анна Кашинская, известная своим милосердием, также закончила свои дни в иночестве, удалившись в специально построенный для нее сыном Успенский монастырь. В эпоху освобождения от татаро-монгольского ига и последующий период Московского царства, данная тенденция получила развитие. Одной из самых известных обителей стал Вознесенский женский монастырь, основанный супругой святого князя Димитрия Донского Евфросинией Московской.
Княгини строили монастыри, не только овдовев, но и задолго до этого, чтобы впоследствии удалиться от мира. Одновременно они открывали широкий доступ к монашеству вдовам и незамужним женщинам всех сословий, что само по себе являлось особой формой попечения. Первые женские монастыри, как правило, имели достаточные средства для того, чтобы вести благотворительную деятельность в форме нищепитания, странноприимства, ухода за больными и немощными.
Как отмечает Е. И. Холостова, в X–XIII вв. церковная помощь имела не только монастырскую, но и приходскую форму. Постепенно при храмах стала сосредотачиваться общественная жизнь города. Деятельность приходов не ограничивалась оказанием помощи нищим и увечным. Здесь временно нуждающиеся могли получить материальное вспомоществование, под особое попечение
Ключевский В. О. Добрые люди Древней Руси // Очерки и речи. Второй сборник статей. М.: Типография П. П. Рябушинского, 1913. C. 140–162.
Фирсов М. В. История социальной работы в России: учеб. пособие для студ. высш. учеб. заведений. М.: ВЛАДОС, 1999. С. 42.
