оживут. Ибо, как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе.
И этот стих свидетельствует о Сыне Божием не как о Боге, не как о Человеке, но как о Богочеловеческом Существе. Начнём разъяснение с последнего стиха. «Отец имеет жизнь в Самом Себе» – это констатация факта. Отец – Бог, а Он и есть сама Жизнь («имеет жизнь в Самом Себе»), и Он – источник всякой жизни.
Теперь вникнем в слова: «так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе». Очевидно Сын не является Богом, так как Сам в Себе не имеет жизни, но получает её от Отца. Отец – исключительно Божественное Существо, а Сын – Существо Человеческое. Бог Отец, воплотившись в Своём Сыне, дал и Сыну – Человеку, ставшему Существом Богочеловеческим, иметь жизнь в Самом Себе, ведь Бог во Христе во всей Своей Божественной полноте соединён с Его человеческой природой. А так как Бог есть Жизнь, то и Сыну Человеку усвоил всё, что имеет Сам. Ниже мы увидим более чёткое и ясное свидетельство восприятия Человеком Иисусом Божественных свойств Своего Отца, а Богом восприятие человеческих свойств Иисуса (Ин.17:10)
Теперь нам становятся понятны слова и 25-го стиха. Пришло время, когда мёртвые, услышав голос Сына Божия (Богочеловеческого Существа), а значит и повеление Самого Бога Отца, Его Божественной силой оживут. Действительно, Иисус воскресил дочь начальника синагоги (Мк.5:41) и сына наинской вдовы (Лк.7:11—15), и четырёхдневного Лазаря (Ин.11:43—44), но оживил их не Своей Человеческой природой, а Божественной природой и волей Отца. Да ведь и некоторые святые обладали способностью воскрешать умерших, силой Божией.
(27) И дал Ему власть производить и суд, потому что Он есть Сын Человеческий.
Здесь Господь говорит, что Бог Отец дал власть Сыну Своему не только воскрешать, но и судить людей, потому что Он есть Сын Человеческий. В самом деле, Бог не нуждается в получении власти судии от кого-то, ибо имеет эту власть изначально, как Источник всякого бытия и Законодатель всякой твари. Но Иисус, как Сын Человеческий, получил власть судить ещё и потому, что Он есть Сын Божий, ни в чём не погрешивший и имеющий моральное право производить суд.
(28—29) Не дивитесь сему; ибо наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия; и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло – в воскресение осуждения.
Иисус, сказав о данной Ему власти, предупреждает: «Не дивитесь сему; ибо наступает время», – и тут же возвещает будущее, в которое осуществится и воскрешение, и суд. Здесь Он говорит о кончине мира и о последнем суде; о событиях, в которых Его участие как Сына Божия, как Мессии – Спасителя мира, будет не опосредованным через Отца, а непосредственным.
«все, находящиеся в гробах», – сказано, конечно, не о трупах, но об умерших, души которых нетленны. Все услышат голос Спасителя, но прежде Бог преобразит мат. мир,
