и развитие есть осуществление формы, потенциально заложенной в материи. В результате деятельности формы, которая воздействует на материю, образуются различные ее виды. Материя сама по себе пассивна и составляет лишь материал для формы. Форма онтологически и ценностно приоритетна по отношению к материи.
Аристотель рассматривает человека наивысшим существом материального мира. Как и в любом другом явлении этого мира, в человеке следует видеть соединение материи и формы. Материя человека – его тело, форма – его душа. Одушевление у Аристотеля является общим космологическим принципом (1, 25). Для Аристотеля Бог есть мысль, созерцающий чистый ум, мыслящий собственную деятельность мышления, единая бестелесная форма формы. Он является целью мира и всего мирового процесса (1, 26).
Учение Аристотеля в Средние века нашло свое развитие в работах великого итальянского ученого-философа, поэта Джордано Бруно (1548–1600). В своем основном философском труде «О причине, начале и едином» он указывает, что настоящая внутренняя сущность вещей есть духовная сила, хотя и родственная той, которую мы называем разумом, но высшая в сравнении с нею – мировая душа. Душа мира – это формальное образующее начало Вселенной и всего, что в ней содержится. Ею создаются преходящие образы вещей, которые как бы выплывают на поверхность материи и опять погружаются в ее недра. Духовная сила присуща всем вещам, изменениям подвергается не внутренняя сущность материи, а только ее форма. Материя и форма – два неотъемлемых косных элемента действительности, одна как действующая сила, другая как субстрат, на который действует первая. Обе они образуют единое.
Учение об образах вещей, или чистых сущностях, существующих в качестве элемента реального мира, но уже как структура чистого сознания индивида, позднее развил немецкий философ, логик Э. Гуссерль (1859–1938). Предметное бытие рассматривается Э. Гуссерлем не как что-то извне данное человеку, а как то, что уже включено в структуру чистого сознания в качестве некоторых извечных стремлений к предмету. Предметное бытие внутренне присуще сознанию, сознание и предметное бытие коррелируют одно с другим, при этом последнее получает свой объективный смысл благодаря отнесенности к сознанию. По Гуссерлю, предмет феноменологии (с греческого – учение о феноменах, явлениях) – царство чистых истин, априорных смыслов, чистые принципы сознания и знаний независимо от сфер их применения. Структура феноменов чистого сознания многослойна, в ней выделяются языковые оболочки, различные психические переживания, образ предмета, смысл. Идеальные сущности у Гуссерля существуют в сознании индивида в отличие, например, от платоновских идей, которые существуют по ту сторону психических переживаний и языковых высказываний, независимо от сознания индивида.
В ряду работ русских философов, посвященных космической сущности слова, его бытийной ипостаси, особое место занимают «Философия слов» С. Булгакова, «Философия имени» и «Вещь и имя» А.Ф. Лосева.
