излагает сущность этого учения: «Паламиты учили, что Свет Фаворский (свет, воссиявший на горе Фавор во время преображения Господня. – А.Г.), виденный учениками Христа и подвижниками, не есть ни сама сущность Божия (ибо энергия сообщима человеку, существо же Божие – несообщимо), ни тварное вещество… (ибо иначе тварь обожалась бы через себя саму), но – присносущая энергия сущности Божией, отличная от самой сущности, но неотделимая от нее. Энергия… переходя к твари и освящая ее… сама отнюдь не становится тварью, но продолжает быть неотделимой от Бога, т. е. самим Богом. Имя «Бог», говорили они, должно быть прилагаемо не только к сущности Божией, но и к ее энергиям. Всякая энергия и все энергии вместе суть сам Бог, хотя Бог и не есть Его энергия, ни какаянибудь одна, ни все вместе взятые». Сам Лосев так формулирует религиозно-философские тезисы имяславия: «Энергия сущности Божией неотделима от самого Бога и есть сам Бог… Имя Божие есть сам Бог, но Бог сам – не имя» (16, 910).
По Лосеву, именование – фундаментальный онтологический процесс, внутренний стержень бытия, который предполагает самоименование Первосущности, Абсолютной Личности, ее проявление в инобытии через имя (16, 913–914). Лосев фактически подходит к пониманию того, что первичное имя, имя Абсолютной Личности – это разгадка всех тайн бытия.
Таким образом, если суммировать поиски человеческой мысли в области строения реального мира, то его структура окажется гораздо сложнее, чем пытались представить ее вульгарные материалисты. Выделяются, по крайней мере, следующие составные части объективного мира: материальный мир, существующий в различных материальных формах; мир идей – в виде энергоинформационных копий предметов и явлений; мир чистых сущностей, или образов в виде некой психической субстанции; и, наконец, духовный мир со своей, неизвестной пока человеку, субстанцией, энергиями и законами. Все они относительно самостоятельны и вместе с тем составляют единое целое.
По мнению ряда ученых, психосфера так же реальна, как и биосфера. В.А. Звегинцев, например, отмечает: «Сейчас мы на пороге нового… события. Выясняется, что ныне есть основание говорить о таком ментальном образовании, которое в какой-то мере сродни понятию биосферы и которому можно дать на первых порах условное наименование психосферы… Если биосфера образует среду, которая обеспечивает физиологическое существование, то психосфера является столь же обязательной для человека средой, в которой протекает его психологическая, интеллектуальная, духовная жизнь. Вне психосферы нельзя представить себе человека в той же мере, как вне биосферы: обе эти сферы в своей совокупности, в сущности, и составляют то, что заслуживает наименования обязательной окружающей среды» (19, 67).
Для многих в современной науке столь же реальной представляется и сфера духовного мира, мира сознания. В. В. Налимов, например, рассматривая соотношение непрерывности и дискретности в языке и мышлении, приходит к выводу о возможности существования
