en materia del derecho al debido proceso, al resolver, explica Molina, “que la investigadora a cargo del procedimiento sumarial de denuncia contra el profesor, actuó contrariando el principio de imparcialidad que debe regir a quienes forman parte de estos procesos, ya que en su Informe de Investigación contenía antecedentes de la vida privada de la denunciante, en particular, alusiones a su relación afectiva con un exprofesor de la facultad y la incorporación de diez fotografías del hijo que ellos tuvieron al formar una familia”29. Para la abogada, y según consta en el fallo, “estos antecedentes fueron introducidos por la investigadora de la universidad para desacreditar las cualidades morales de la denunciante de acoso sexual y con ello concluir que no había mérito para establecer el hecho denunciado y obtener así el sobreseimiento de la denuncia”.
La Universidad apeló a la Corte Suprema y la sentencia emitida por el máximo tribunal de la República zanjó el caso sin pronunciarse sobre los sesgos de género explicitados por la Corte de Apelaciones. Esta forma de revocar el fallo puede constituir —también— una forma de invisibilizar ese mismo sesgo30. “En este fallo, explica Molina, se considera que la decisión de la investigadora de incorporar fotografías de un menor de edad a un procedimiento sobre denuncia de acoso sexual constituye una prueba válida para resolver el asunto y, además, resolvió [la Corte Suprema] sin pronunciarse sobre el recurso interpuesto”. A juicio de Soledad Molina “desconocer la reflexión que se había realizado en primera instancia en torno a los elementos de género que existieron en el caso, así como a los estándares internacionales aplicados, fueron un retroceso no solo para mi representada, sino para todas aquellas víctimas que buscan en las instituciones la confianza suficiente como para atreverse a denunciar actos de acoso y abuso sexual en espacios educativos”.
Aun así, es preciso relevar que en la sentencia de la Corte de Apelaciones quedó sentado un importante precedente al fallar con perspectiva de género, algo en lo cual el poder judicial está empeñado desde la aprobación, en febrero del 2017, de la política de igualdad de género y no discriminación, presentada por la ministra Andrea Muñoz, y la secretaría técnica de igualdad de género y no discriminación que debe velar por su implementación31.
Por ello, en este fallo, la Corte de Apelaciones considera un deber de toda mujer atreverse a denunciar, no solo por sí mismas, sino también por sus hijas y hermanas y, agrega, por sus madres o abuelas que no tuvieron la oportunidad de denunciar estos hechos y, si lo hicieron, fueron sometidas a humillaciones.
POR MÍ, POR TI, POR TODAS
¿Por qué las mujeres empiezan a hablar? ¿Por qué algunas deciden dar el paso y arriesgarse a ser apuntadas con el dedo? Algunas por su propio proceso, como María, que al iniciar nuestra conversación dice: “Si accedo a hablar contigo es para reconciliarme conmigo”, y agrega que estos abusos que se están destapando en la Iglesia despertaron en ella el recuerdo de “situaciones similares y fue como rebobinar y preguntarme por las distintas experiencias de abuso que he tenido en mi vida. Y eso ha sido muy fuerte”. Y agrega:
He estado enojada conmigo misma por no haber sido valiente y ser poco consecuente con mi discurso… Lo que más me ha provocado ha sido rabia ¿¡por qué no hablé!? Y es triste para alguien como yo para quien el tema de la mujer es tan importante, reconocer que pasé nueve años en silencio. En este momento no quiero quedarme tranquila. Porque esto que me pasó, yo entiendo que no se puede comparar con otras conductas muy graves, pero esto que yo viví, ¿cómo saber si hay otras que están más heridas y no tienen los apoyos necesarios y les puede arruinar la vida…? Para mí es importante, quiero decir ¡no me quedé callada!
Cuando las mujeres empiezan a compartir estas historias se dan cuenta de que no están solas, de que las cosas pueden ser de otra manera y se animan en un proceso de sanación y cambio personal e institucional. Es importante comprender que las denuncias al interior de la Iglesia católica y en contextos vinculados a ella buscan sanar heridas y vivir de acuerdo con lo querido por Dios. Buscan hacer carne lo ya declarado en la reunión del Celam en Santo Domingo en 1992, que reconoce la necesidad de “desarrollar la conciencia de los sacerdotes y dirigentes laicos para que acepten y valoren a la mujer en la comunidad eclesial y en la sociedad, no solo por lo que ellas hacen, sino sobre todo por lo que son”32. Darnos cuenta de la normalización de los abusos hacia las mujeres, atrevernos a reconocerlo, a hablar, a tomar las acciones legales correspondientes es justo y necesario.
Para Josefina, la decisión de denunciar le provocó una enorme crisis porque sabía que tendría que enfrentarse nuevamente a su abuso y, en muchas ocasiones, sería revictimizada. Fue muy terrible, recuerda. “Fue la primera vez que apareció la ideación suicida. No lograba salir de esa mierda. Tenía claro que la decisión de denunciar tenía que ver con otros, con que a otras no les pasara lo mismo”. Pero, insiste, “fue un proceso terrible, una declaración tras otra, con diferentes personas, más las preguntas idiotas de tanta gente que no entiende…”.
“Toda esta experiencia iba de la mano con la oración” —explica Josefina—. Ella sabía que el único testigo de lo vivido era Dios y “él era el único que podía hacer que yo descansara. Entonces si yo me moría, lo primero era encontrarme con Dios, sentarme en su regazo y llorar y llorar porque Él sabía todo y no me iba a preguntar”.
No es que Dios permita el abuso ¡No! pero a partir de esta experiencia de abuso… sentí y sigo sintiendo que el abusador, aunque no me violó, no me penetró, me hizo perder la virginidad, mi cuerpo quedó marcado, aterrado, murió el cuerpo de la chiquilla joven y se hizo mierda. Mi cuerpo, que iba a ser de Dios, quería prepararse para ser de Dios y, luego del abuso, mi cuerpo hecho mierda, torturado, Dios lo terminó haciendo carne de Dios. Entonces, ante la ideación suicida, me surgía como oración: “Si tú permaneces, Dios mío, yo permanezco”. Por eso, cuando entendí eso, me di cuenta de que cuando yo estuviera acompañando a otra víctima Dios estaría conmigo acompañando. Dios mismo hecho víctima, hecho yo, me acompaña a acompañar a otras víctimas…
Notas:
1 La hermana Maura O’Donohue envió antecedentes el año 1994 al Vaticano. Marie Mc Donald —misionera de Nuestra Señora en África— elaboró un informe en 1998 publicado por National Catholic Reporter en 2001 http://natcath.org/NCR_Online/documents/McDonaldAFRICAreport.htm. El 2001 John Allen Jr. y Pamela Schaeffer de National Catholic Reporter elaboraron un extenso reportaje sobre abusos a religiosas que fue portada en 2001 https://natcath.org/NCR_Online/archives2/2001a/031601/031601a.htm.
2 https://www.youtube.com/watch?v=y4Z-Ih-gjBY.
3 Realicé las entrevistas entre diciembre del 2018 y la primera quincena de agosto del 2019. He identificado a las mujeres con su edad real y solo un nombre de pila ficticio para resguardar sus identidades y aquellos aspectos de lo vivido que no quisieron o no estaban en condiciones de revelar. De las 28 entrevistas realizadas, algunas han quedado excluidas para no perjudicar las investigaciones en curso, tanto en la justicia civil como en la canónica; otras sirvieron de contexto y solo hago alusión a ellas en el relato sin identificarlas. El acuerdo de confidencialidad con cada entrevistada es la garantía para que la mayoría de ellas hayan hablado. Todas eran mujeres católicas practicantes al momento de los abusos, laicas o religiosas o exreligiosas, consagradas o exconsagradas; solteras, casadas o divorciadas;
