колесница Диониса, под ярмом его шествуют пантера и тигр» [116, с. 62].
Религиозное динамическое начало человека – вера «Я» в сверхъестественный мир и почитание его как священного. Оно представляет объективную реальность, является движущей силой активности и развития человека и человеческого общества. Верующие люди создают новые религии, разрабатывают правила поведения для человечества. Вера, в том числе в сверхъестественное, является предпосылкой уверенности – важнейшей черты человека, повышающей его шансы на успех в различных сферах деятельности. Она также одно из условий доверия к другим людям. На ней базируется верность в дружбе и любви. В. С. Соловьев говорил: «Совершенно несомненно, что такое всеобъемлющее, центральное значение должно принадлежать религиозному началу, если вообще признавать его, и столь же несомненно, что в действительности для современного цивилизованного человечества, даже для тех в среде его, кто признает религиозное начало, религия не имеет этого всеобъемлющего и центрального значения» [143, с. 27—28]. Верующие люди отождествляют религиозное и божественное начало в человеке. Так Шиллер утверждает: «Человек, без всякого сомнения, имеет в своей личности предрасположение к божественности» [цит. по: 199, с. 129].
Динамический аспект религиозного начала христиане понимают как постепенное принятие человека и всем человечеством Божьего Откровения: «Бог открывает Себя человеку постепенно. Он поэтапно готовит его к восприятию сверхъестественного Откровения о Самом Себе, которое достигнет высшего совершенства в Лице деле Воплощенного Слова – Иисуса Христа» [71, с. 31]. В. С. Соловьев выделял пять повышений бытия на пути к Богу: «Царство минеральное (или – неорганическое), царство растительное, царство животное, царство человеческое, царство Божие. Они представляют собою ряд наиболее твердо определенных и характерных повышений бытия с точки зрения нравственного смысла осуществляемого в богоматериальном процессе» [цит. по: 102, с. 324]. Он считает, что каждому из трех последних царств (животному, человеческому и божьему соответствуют определенные цели и типы. Животное с помощью ощущений и свободных движений стремится к сытости, воспроизводству рода и наслаждениям; природное человечество – к улучшению жизни посредством разумной организации общественных учреждений, науки, искусства; духовное человечество – к совершенству как воплощению божественного начала в жизни всего мира. «Каждый новый тип представляет новое условие, необходимое для осуществления высшей и окончательной цели – действительного явления в мире совершенного и нравственного порядка. Царства Божия, или откровения свободы и славы сынов Божиих» [там же, с. 324].
Рациональное динамическое начало (разум) является видовой характеристикой человека. Большинство философов, при этом имеет в виду активный разум, способный к саморазвитию. Аристотель говорит:
