ha incendiado un gran edifico público?» .31
En el número 4 de la revista GAS Subterráneo, de diciembre de 1987, Gonzalo Curbelo, con el seudónimo Tussi, escribía:
¿Qué pasó con las canciones que cantábamos en el 85, aquellas en castellano? ¿Qué pasó con los obreros, con la gente que se muere y la que debería morirse?, supongo que estas preguntas deben ser muy bolches y muy caretas, no son temas que le preocupen a un rockero como vos. ¿Estás muy aburrido? Usá tu imaginación, comprate un moving sound, andá a la playa, tomá Coca-Cola, escucha El Dorado, metete un dedo en el orto, hacé lo que se te cante, yo te estoy hablando de eso, no me interesa, prefiero hablar de obreros y cambios, de slogans y palazos, de blanco dulce, cigarrillos Nevada, de las minas en primavera, de arte, de cosas confusas, de movimiento, estamos jugando al mártir desde hace demasiado tiempo.
La reacción… O un ejemplo más en el que la izquierda y la derecha se dieron la mano
Nuestra identidad yace sepultada bajo los rótulos con los que una sociedad autoritaria pretende reprimir y contener experiencias que, supuestamente, desestructuran el orden comunitario.
ENRIQUE SYMS, 198432
«… pero recuerden que ustedes no tienen nada que ver con los jóvenes que trabajan, y menos aún con aquellos que sufren en los locales del Consejo del Niño», comentaba la madre de uno de los chicos punk invitados a una de esas mesas de falso diálogo creada por el Foro Juvenil —antes había hecho lo mismo la revista Relaciones—.33 Ante estas expresiones, los muchachos de la revista Cable a Tierra, en su número 2, señalaban: «Quería decirle que nosotros somos parte de una generación que, como vos, fue pisoteada, humillada, reprimida y cascoteada. Y nos parece mentira que jóvenes de esta generación nos acusen de no tener objetivos políticos claros, de ser delirantes».
Al mismo tiempo que el segmento policial de la prensa conservadora hablaba de «patología social» y la academia formaba hipótesis sobre el fenómeno subcultural, desde la vereda de la contracultura sesentista y los órganos de propaganda de la izquierda comenzaban a tramarse particulares calificaciones respecto al rock y todo aquello que resultase diferente y, por tanto, nocivo. El miedo generó la reacción que configuró una serie de prejuicios según los cuales lo desconocido era referenciado como peligroso.
La izquierda se manifestó conservadora frente a lo que consideraba como «influencias foráneas» y capitalistas. Para fines de 1985, el debate ya estaba instalado y Raúl Forlán Lamarque apuntaba que «el canto popular tuvo un grave olvido: los jóvenes […] Los Estómagos, entonces, manejan adecuadamente un lenguaje que, en su intención poética, registran las urgencias y necesidades de los más jóvenes» (Forlán Lamarque: 1985).
Guiados por los antiguos militantes que salían del encierro, las imposiciones políticas de reposición (Cabrera: 1988) exigían retornar a un pasado donde trinomios como joven-estudiante-luchador perduraban, inhabilitando el cuestionamiento a las lógicas sexistas y patriarcales, obstaculizando y banalizando aquellos intentos que proponían debates en torno a la lucha feminista y de transgénero, la crítica a la sociedad heteronormativa y al sexismo, las interpretaciones sobre drogas y las nuevas enfermedades como el sida, las formas educativas y el poder, el antipatriarcado, el matrimonio y formas alternativas de organización y participación política.
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