Nadia Benabid. Ithaca, EE. UU.: Cornell University Press.
Fanon, F. (1968). The Wretched of The Earth, Trad. Constance Farrington. New York, EE. UU.: Grove.
Fanon, F. (1967). Black Skin, White Masks, Trad. Charles Lam Markmann. New York, EE. UU.: Grove Press.
Fanon, F. (1967b). Toward the African Revolution, Trad. Haakon Chevalier. New York, EE. UU.: Grove Press.
Garber, M. and Vickers, N. J. (2003). The Medusa Reader, New York, EE. UU.: Routledge.
Mamdani, M. (1996). Citizen and Subject: Contemporany Africa and the Legacy of Late Colonialis. Princeton, EE. UU.: Princeton University Press.
Sartre, J. P. (1953). Existential Psychoanalysis, Trad. Hezel E. Barnes. New York, EE. UU.: Philosophical Library.
Sarte, J. P. (1992). Being and Nothingness: A Phenomenological Essay on Ontology, Trad. Hezel E. Barnes. New York, EE. UU.: Washington Square Press.
Sarte, J. P. (2004). Critique of Dialectical Reason, T. 1. Trad. Alan Sheridan-Smith. London, England: Verso.
Ovid, O. (1993). Metamorphoses, Trad. Allen Mandelbaum. San Diego, EE. UU.: Harcourt.
8. Tres encuentros de AAPC se llevaron a cabo. El primero tuvo lugar en Accra en diciembre de 1958, el segundo fue en Túnez en enero de 1960, y el tercero sucedió en el Cairo en marzo de 1961.
9. Fanon era profético y muchos comentadores han reconocido que sus predicciones neocoloniales fueron trágicamente correctas.
10. El neocolonialismo se caracteriza por manifestaciones encubiertas de estos valores y estructuras que llevan a privilegiar lo ético como un dominio intersubjetivo.
11. El concepto de “liberación” es obviamente confuso, pero aclaro que estoy hablando, sobre todo, aunque no exclusivamente, de la liberación desde el neocoloniasmo, a partir del proyecto de una verdadera descolonización.
12. Fanon utiliza la pétrification en el texto original.
13. Aquí me refiero a Jean Paul Sartre (1992, p. 100): “Tenemos que lidiar con la realidad humana como un ser que es lo que no es y que no es lo que es”.
14. Existen muchas interpretaciones sobre este mito —desde lo Freudiano hasta lo feminista— y la mayoría de estas están representadas en Marjorie Garber y Nancy J. Vickers, ed., The Medusa Reader (New York: Routledge, 2003).
15. Existe, claro está, una obvia relación (y bien documentada) entre la proporción de colonizadores y los nativos, y la severidad de los métodos utilizados por los colonizadores para aplacar a la resistencia nativa. Simplemente, entre menos colonizadores, más severos sus métodos.
16. El ser y la nada fue resumido en Jean-Paul Sartre, Existential Psychoanalysis (1953). En él se reorganizaron secciones importantes sobre la mala fe.
17. Entre El ser y la nada y Los condenados de la tierra hay una distancia de 18 años.
18. Esto es muy apenas una posición ortodoxa, y Fanon ha sido acusado de sobreestimar drásticamente el potencial político del campesinado rural y el lumpen proletariado urbano. Como estas acusaciones, algunas veces empíricas, otras veces ideológicas, no influyen directamente sobre el argumento que estoy tratando de formar aquí, no las abordaré.
19. Este término es adaptado de Aimé Césaire, Discurso sobre colonialismo ( 2000, p. 42, como se citó en Frantz Fanon, 1967b, p. 14).
20. Recordar el imperativo con el cual concluye Los condenados de la tierra: “Para Europa, para nosotros mismos y para la humanidad, camaradas, debemos voltear a una nueva página, debemos elaborar nuevos conceptos e intentar poner de pie a un nuevo hombre” (Fanon, 1968, p. 255).
21. Como lo escribe Cherki, “A Fanon le disgustaba hablar acerca de su enfermedad… Él estaba mucho más interesado en hablar acerca de Sartre y sus escritos filosóficos. Fanon fue uno de los pocos que leyó el más reciente libro de Sartre, Crítica de la razón dialéctica, el cual pasó desapercibido en el momento de su publicación” (Cherki, 2006, p. 160)
22. La distinción entre los ciudadanos y los sujetos se explora en Mahmood Mamdani, 1996.
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