realizarse en él […]. Ni por un instante se debiera pensar que Dios no tiene el control completo del Universo. ¡Dios tiene el control!” (ibíd., p. 121).
51 Ibíd., p. 63.
52 Ibíd., pp. 120, 121.
53 En esta dirección pareciera ir LeRoy Froom al afirmar que el preconocimiento divino determina las acciones que ha previsto, siguiendo al teísmo clásico. Haciendo una comparación con la primera venida de Jesús –de la que la Biblia dice que su fecha estaba establecida desde mucho antes–, Froom afirma que, dado que Dios conoce la fecha de la Segunda Venida, entonces es un evento fijo y predeterminado en el que él tiene el control final. Es más, al comentar acerca de las profecías de Daniel, afirma que los poderes que seguirían a Babilonia debían ser cuatro –no tres o cinco– porque así lo había previsto, en el sentido de ver por anticipado, el preconocimiento de Dios. Al referirse a las profecías históricas de Daniel, llega a afirmar que estas sucederán porque Dios lo había previsto así en su preconocimiento: “Estas profecías no son condicionales, provisionales, contingentes. El plan inviolable de redención estaba entretejido en su misma textura y tiempo. Aquí existe finalidad” (Leroy Froom, Movement of Destiny, p. 595). En este sentido, pareciera igualar el preconocimiento a la providencia, afirmando que lo que Dios preconoce también lo predetermina: “Estas son las profecías divinamente ‘asignadas’, ‘marcadas’. Constituyen, según palabras proféticas, ‘los eslabones de la cadena profética desde la eternidad pasada hasta la eternidad futura’ (Ed 178). Comprenden el bosquejo del Dios omnipotente, que abarca las edades. Nada es más fijo, más seguro, más invulnerable” (ibíd., p. 597).
54 Aludiendo a Wallenkampf, Steger dice: “Por otro lado, algunos subrayan la soberanía de Dios como el elemento excluyente para determinar el momento de la Segunda Venida. Razonan que la Segunda Venida es un acto de Dios y no de los hombres. Él es el único que interviene en la fijación del momento adecuado para realizarla” (Steger, ibíd., p. 12).
55 Wallenkampf, ibíd., p. 136.
56 “No está en nosotros la responsabilidad de producir el ésjaton: el fin de todas las cosas terrenales. Dios lo hará. No nosotros” (ibíd., p. 106).
57 Se observa que deja lugar para el elemento humano, pero solo como una respuesta a la iniciativa de Dios, ya que su énfasis está en que la “Segunda Venida es la obra de Dios y no la obra del hombre”. Afirma que la pobre respuesta ante el llamado de Dios no puede prevenir la Segunda Venida más que la relación del antiguo Israel con Dios pudo prevenir la Primera Venida (Gallagher, ibíd., p. 7).
58 Kubo, ibíd, p. 101.
59 Wallenkampf, ibíd. Lo que estaría dando a entender Wallenkampf es que la respuesta humana a la providencia divina no es un factor que contribuye a la determinación divina del momento de la segunda venida de Cristo.
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