’n totale geestelike en politieke verwarring leef, ahistories dink, en skynbaar glo jy het iewers gekom as jy op die maan in die water kan loop met Engelse sokkies gemaak in China. Maar eintlik gaan dit dood aan onverskilligheid en verwaarlosing en minagting.
BREYTEN BREYTENBACH, in ’n onderhoud met MARLENE MALAN in Rapport,
met verwysing na die Universiteit Stellenbosch se besluit om ’n taalbeleid van parallelle onderrig in Afrikaans en Engels te volg, 28 Maart 2010
As die Kubane ’n heersende invloed kon hê op die bevryding van Suid-Afrika, sou die meeste van Skellumbos se slim akademici vandag hoog en laag in Spaans gekweel het. Die ‘motiewe’ vir die gebukkend staan met ’n lang tong is ’n minderwaardigheidskompleks, ’n gebrek aan integriteit en historiese begrip, dom-onnoselheid, opportunisme en politieke gedienstigheid, wit arrogansie, ’n brandende behoefte to keep up with the Joneses, ’n ewe sterk behoefte om oor te loop na wie ook al die kitaar slaan, geestelike kolonisering. Ook gjelt.
BREYTEN BREYTENBACH, Rapport, 28 Maart 2010
Die Britte, Amerikaners, Nigeriërs en Indiërs behoort ’n internasionale verbod te plaas op die opgemixte en cliché-besoedelde Engels wat te lande gepleeg word. Daar het ons pragmatiste dit nou: ’n Bevolking en veral ’n politieke establishment vir wie Engels ’n tweede of derde of vierde taal is, en almal dink nou hulle kan sing soos Maria Callas.
BREYTEN BREYTENBACH, Rapport, 28 Maart 2010
Afrikaners is hier nie weg te wens nie, en hoe meer daar taalmatig oor hulle gerol word, hoe stywer gaan hul rug word. Die korrekte benadering is tog sekerlik dat hulle ingenooi word om hul kundigheid tot die beskikking te stel van ons demokrasie, ook ter wille van die land se kommersiële ophou.
TON VOSLOO, koerantredakteur en mediahoof, tydens die verkennende gesprek oor ’n saambindende Afrikaanse organisasie, Stellenbosch, 30 November 1996
Ons wil ook as minderheidsgroep, wat opnuut die les van nederigheid moet leer, sê dat ons Afrikaanse saak ook die saak is van ander minderhede.
TON VOSLOO, Stellenbosch, 30 November 1996
Dit is verskriklik belangrik dat ons altyd daardie reg voorbehou dat ons van mekaar moet, mag en kan verskil. Ons is nie hier om eensgesind te wees nie. Dit is stimulerend en dit is die dinge wat Afrikaans sal laat oorleef, as ons kan leer om te ontleer die ou kodes dat jy nie eintlik jou mond of jou bek te veel mag oopmaak nie.
TON VOSLOO, Stellenbosch, 30 November 1996
Wat ons, die Afrikaanssprekendes in Suid-Afrika, nou ervaar, is ’n vorm van borrelsiekte. As jy skielik van onder af, waar jy lekker vasgesit het in die stelsel, uittop bokant die water, dan begin jou bloed borrel. Ons het nou borrelsiekte in daardie sin, en ons wonder wat gaan met ons aan.
JANNIE GAGIANO, politieke wetenskaplike, Stellenbosch, 30 November 1996
Ons moet ’n beleid volg en ’n praktyk uitwerk wat die gemeenskaplike in ons samelewing bevorder en beskerm, en terselfdertyd dit wat waardevol is in ons diversiteit eerbiedig . . . ’n ‘Gariep’-nasie dus, waar die systrome in die hoofstroom saamvloei sonder dat dit ooit deur ’n kommunistiese oorstroming van een of ander stroom oorspoel en uitgewis word . . . As ons nie in Suid-Afrika ’n kultuur sonder grense kan bevorder nie, dan gaan ons eenvoudig die loopgrawe van toekomstige etniese oorloë verdiep.
NEVILLE ALEXANDER, linguïs en onderwyskundige, Stellenbosch, 30 November 1996
Mense glo daar’s ’n hemel omdat dit vir hulle sleg is op Aarde. Dit is waarskynlik die harde, onsekere pionierslewe van Afrikaners wat gemaak het dat hulle so heftig godsdienstig was. Toe hulle eindelik aan bewind kom, was dit hul vrees vir die meerderheid wat gemaak het dat hulle juis ’n intoleransie uit die Bybel en óók uit die wetenskap moes formuleer. Vandag het Afrikaners gevlug na die Engelse charismatiese kerke en my vermoede is dat dit gedeeltelik pogings is om weg te kom van die swaar verantwoordelikhede en apartheidskuld wat met die drie gereformeerde Afrikaanse kerke geassosieer word.
ANTJIE KROG, digter en skrywer, God? Gesprekke oor die oorsprong en uiteinde van alles, George Claassen en Frits Gaum (reds.), oor mense se geloof in ’n skepper-god, 2012
Hy wil baas wees op sy eie plaas. Hy wil regeer, al moet dit dan in ’n volkstaat wees. En hy soek, al is dit ’n sambreel of ’n speldekop, maar êrens gaan hy ’n baas wees. Sy taal wou hy nie deel met bruin nie; sy huis en toilet wou hy nie deel met swart nie.
ANTJIE KROG, Stellenbosch, 30 November 1996
Afrikaners het ’n spesifieke kultuur, een waarvan die essensie vir dekades en langer een van onverdraagsaamheid was, en hoofsaaklik nog steeds is. Of ’n Afrikaner in die pac of in die awb is, hy is basies onverdraagsaam. Die onverdraagsaamheid dra verskeie klede. Dit word veral toegedek met eufemismes soos ‘vryheidsdrang’, ‘liefde vir grond’, ‘selfregering’, en, sedert die nuwe bedeling, ‘’n verset teen Kommunisme’. Wat dit in werklikheid is, is dat die Afrikaner nie iets met iemand wil deel nie.
ANTJIE KROG, Stellenbosch, 30 November 1996
Maar staan ek nou meteens nie ook kniediep in die soort onverdraagsaamheid waarteen ek dit het nie? Is om te sê ek wil nie staan onder ’n sambreel waarvan die kleure sê anti-regering, anti-ANC, anti-SAUK, anti-Waarheidskommissie, anti-Engels, anti-nasiebou nie, is dit ook onverdraagsaamheid? Of is dit eintlik dat talle Afrikaanssprekendes hulle al lank reeds ontuis en vreemd voel in die Afrikaanse dampkring soos hy gestalte gekry het en nog steeds kry?
ANTJIE KROG, Stellenbosch, 30 November 1996
Afrikaans het homself nog altyd buite die werklike debat
in Suid-Afrika gehou.
ANTJIE KROG, Stellenbosch, 30 November 1996
As
