материализм vs. ламаркизм
Естественно, рассмотренные выше идеи Фрейда являются лишь приближённой моделью взаимоотношений сложных и разрозненных понятий. Однако, рациональное зерно в подобных наблюдениях, безусловно, имеется. Схожее фрейдовскому представление о становлении цивилизации можно найти и в трудах Чарльза Дарвина, создателя теории эволюции биологических видов, которая стала одной из основополагающих идей материализма рубежа XIX – XX веков. Эволюционное учение Дарвина, явившееся будто бы развернутым в стройную научную теорию изречением античного поэта Энния «Simia quam simmilis turpissima bestia nobis»109, поспособствовало развитию биологической науки, это бесспорный факт; но эта же теория привела к тому, что многое именно «человеческое» и «духовное» стало в биологических науках умалчиваться в течении множества десятилетий доминирования «вульгарного материализма»110. Кстати говоря, малоизвестным является тот факт, что создатель научной евгеники Фрэнсис Гальтон приходился Дарвину двоюродным братом. Дарвин, как и Гальтон, отличались высшей степенью шовинизма в отношении жителей колоний Британской Империи. К чему привело развитие евгенистических идей Гальтона во «взрывоопасной» смеси с философией ницшеанства в некоторых странах Европы в 20-е-40-е годы прошлого столетия, говорить нет смысла… А ведь эти явления, унёсшие миллионы человеческих жизней, тоже явились определённым этапом развития человеческой цивилизации. Гипотеза о происхождении цивилизации Фрейда наряду с евгеникой, эволюционной теорией Чарльза Дарвина, социальным дарвинизмом и другими антропоцентрическими течениями в науке является составной частью так называемого «вульгарного материализма», который во второй половине XIX века на почве бурного развития естествознания, и получил наибольшее развитие к 20-м гг. XX века. Приверженцы вульгарного материализма отрицали всё «духовное», «культурное» и «трансцендентное», замещая его лишь одним – «материальным», «физиологическим», «телесным», отрицая тем самым саму специфику сознания, отожествляя его с материей: «мозг выделяет мысль, как печень выделяет желчь», «человек есть то, что он ест».
На самом деле возникновение такого комплексного и многопланового явления, как цивилизация, не может быть обусловлено лишь физиологией человеческого тела – не стоит забывать и «о душе» – о движущей и производящей силе сознания, которое, бесспорно, материально. Зарождение цивилизации, появление семьи, религии, искусства и науки не представляется возможным без учёта культурного развития, без учёта накопленного человечеством духовного (и даже трансцендентного) опыта.
Существует и альтернатива «вульгарному материализму». Наряду с теориями Дарвина и Фрейда для сравнения стоит рассмотреть теорию Жана Батиста Ламарка, идеалиста по своей философской сути, «отца» терминов «биология» и «эволюция»111.
Как похожа на нас мерзейшая тварь – обезьяна. (лат.). Из сатур Энния. Пер. М. Л. Гаспарова.
Таганский Т. Вульгарный материализм/ в сб. Из истории философии XIX века. М.:1933.
M. Landrieu. Lamarck, le foundateur du transformisme. Paris, 1909.
