психологии человеческих желаний была сформулирована ещё афинским философом Эпикуром. Согласно его учению, «…желания бывают: одни – естественные и необходимые; другие – естественные, но не необходимые; третьи – не естественные и не необходимые, а порождаемые праздными мнениями»113. Естественными и необходимыми желаниями Эпикур считал те, которые продиктованы простой физиологией и избавляют от страданий тела (питьё при жажде, еда при голоде); естественными, но необходимые желания он связывал с увеличением разнообразия наслаждений без утоления страданий (например, роскошный обед вместо простой трапезы); не естественные и не необходимые – венки, почётные статуи при жизни – всё то, что может быть объяснено лишь прихотью. Пускай читатель простит автору синтез античного с современным. Это было необходимо для того, чтобы прийти к пониманию, что «машины желаний» построены прежде всего на утолении тех желаний и потребностей, которые Эпикур считал не естественными и не необходимыми. В наш век это может быть объяснено и ярким культом индивидуальности и экономической целесообразностью – подобные желания, как правило, наиболее затратные в материальном плане для осуществления, а, значит, и приносят больше всего прибыли производителям товаров и поставщикам услуг.
У автора настоящей работы складывается впечатление, что современное общество – общество потребления – состоит из «машин желаний», ключевым мотивом жизни которых является удовлетворение сиюминутных прихотей, удовлетворение «жажды» испытать чувства, – вдобавок, эти желания не соотносятся ни с реальными потребностями индивида, ни с его иерархией жизненных потребностей, а эти чувства не имеют почти ничего общего с реальным чувственным миром индивида… Всё это лишь навязано стратегиями консьюмеризма, масс-медиа, поп-искусством и субкультурами.
Пути деградации цивилизаций (в историческом понимании этого термина) всегда проходили по такому пути, при котором в обществе на индивидуальном уровне устанавливался диктат эпикуровских «не естественных и не необходимых желаний»114. (Для подтверждения этой предпосылки достаточно вспомнить нравы Древнего Рима периода его упадка – с бесконечной чередой оргий, перееданием. У римлян было принято избавляться от пищи искусственно вызванной рвотой; если бы производство модной «здорового питания» в наши дни не обходилось бы дороже – а, соответственно, выгоднее для производителя, – чем производство фастфуда, кто знает, быть может, эта традиция бы вернулась, «переехав» из античных римских дворцов в фудкорты супермаркетов.) Сам культ потребления строится на желаниях, в основном обусловленных лишь прихотью. Прихоть навязывается современной культурой, рекламой, поп-искусством, субкультурными веяниями. Тенденция уступать сиюминутным желаниями распространяется в обществе по законам эпидемического процесса, во многом благодаря так называемым
Эпикур. Главные мысли. Пер. с латин. М. Гаспарова/ В кн. Тит Лукреций Кар. О природе вещей/ Пер. с латин. Ф. Петровского. – М.: Худож. Лит., 1983. – С. 319
Шпенглер. Указ. соч. С. 163—164
