одержать победу даже над превосходящим противником и заменит собой армию: «Господь Бог ваш идет с вами, чтобы сразиться за вас с врагами вашими и спасти вас». В 17-м псалме Соломона также содержится указание на божественную помощь иудеям на войне: «Их царь – помазанник Божий. Ибо он не полагается ни на коня, ни на всадника, ни на лук. Он также не копит себе золота и серебра для войны и не полагает свои надежды на численность людей в день сражения… Его надежда – на Господа: кто может дерзнуть против него?». При таком подходе не требовались ни опытные военачальники (их личность для победы не имела существенного значения), ни многочисленная армия.
Казалось бы, иудейская религия выбивается из общей канвы негативистской школы. Однако в ряде случаев Ветхий Завет признает войну несправедливой, неправедной. Вышеупомянутому культурологу ж. Минуа удалось выявить ограниченный круг обстоятельств, делающих военные действия несправедливыми, – это братоубийственные войны; войны, начатые без божественного одобрения; войны, в которых Бог использует врагов, чтобы преподать какие-либо уроки своей пастве. Фактически, за исключением первой причины, рядовому иудею почти невозможно понять степень справедливости конфликта, который он начинает, и тем более соотнести свои действия с целями и мотивами Бога.
В то же время иудейские тексты наполнены и отрицательным отношением к войнам. Например, в книге пророка Исай и прямо говорится: «…и делом правды будет мир, и плодом правосудия – спокойствие и безопасность вовеки»; и наступит время, когда народы «перекуют мечи свои на орала, и копья свои – на серпы: не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать». А ветхозаветная заповедь «не убий», по определению, имеет антиконфликтную направленность. То есть наряду с воинственностью в иудаизме заложены и противоположные начала, прямо относящиеся к негативистской доктрине.
Исследование других еврейских текстов, например Талмуда, позволяет установить наличие определенных правил и законов ведении войны (т. е. ее ограничений).
1. В войне могут участвовать люди, верящие в Бога. Все те, кто построил новый дом, насадил виноградник, обручился (но не успел жениться), не должны воевать.
2. Всякому осажденному городу должно быть сделано предложение о мире на условии выплаты дани.
3. В ходе военной осады города не должны срубаться деревья.
Отрицательное отношение к вооруженным конфликтам несложно обнаружить в трудах иудейского теолога XIII в. Нахманида, который предостерегает: «…когда толпы идут на войну, они едят непотребное, грабят, творят насилие, не стыдятся даже совершать прелюбодеяние и прочие отвратительные вещи, так что и честнейший из людей облекается в жестокость и злобу, когда выходит на битву с врагом». Этого зла, естественно, следовало всячески избегать.
Спустя два века испанский богослов Исаак Арама, развивая эти идеи, приходит к выводу что иудеи «должны позаботиться, чтобы не причинить смерти и вреда человеку». Аналогично, рассуждая
