забыли учение Христа, то скоро выучатся искусству убивать людей».
Вместе с тем с течением времени начинается процесс, который американский исследователь М. К. Джеррисон назвал «милитаризацией буддизма». Он занял несколько веков и был вызван дискуссией о роли вооруженных конфликтов в развитии общества, а как следствие – возможности участия в них буддистов. Так, в сутре «Львиный рык миродержца» содержится следующее обращение Будды к правителю государства: «…ты должен обеспечить защиту, охрану и безопасность в своих владениях для воинов в армии, для знати и вассалов, для браминов и мирян, горожан и деревенских жителей, аскетов и жрецов, животных и птиц». Таким образом, необходимость армии вовсе не отрицалась – скорее, наоборот, она должна была стать инструментом защиты интересов и граждан буддистского государства. Да и служба в вооруженных силах не была включена в перечень неблаговидных средств заработка.
Помимо этого на основе анализа буддистских текстов генерал-майору А. Вирасекера удалось установить, что в буддизме была принята собственная классификация воинов.
• Воин, позволивший врагу сразить себя в ходе битвы.
• Воин, храбро вступающий в битву, но умерший от полученных ран.
• Воин, храбро вступающий в битву, но умерший от болезни, несмотря на усилия своих родственников.
• Воин, храбро вступающий в битву, излечившийся от полученных ран.
• Воин, храбро вступающий в битву, громящий и побеждающий своих врагов.
Солдаты также различались по используемым видам оружия и поведению на поле боя. В любом случае само наличие классификации участников военных конфликтов свидетельствовало о возможности их существования безотносительно оценки подобных действий.
В этой связи весьма характерно появление на Востоке (в Японии, Таиланде и т. д.) сообщества воинов-монахов, исповедовавших буддизм. Эти люди активно участвовали в войнах и даже украшали свое оружие религиозными орнаментами, воспринимая свои действия в контексте самосовершенствования. Изготовление оружие даже было для них формой аскетизма. По словам самурая Ямамото Цунэтомо, ставшего буддистским монахом, «у меня нет ни малейшего желания достичь состояния Будды, хоть это и противоречит моему теперешнему положению буддийского монаха. В сердце моем глубоко запечатлено лишь одно искреннее желание, одна непоколебимая решимость – семь раз возродиться самураем».
Известно, что в 1221 г. монахи из японского города Нара участвовали в войне Сёкю, хотя к этому моменту отношение к вооруженным столкновениям у служителей культа меняется – они агитируют против применения силы, и «по отчаянной просьбе священства армия вернулась к столице». Тайский воин-монах Фра Экс в XX в., столкнувшись с непониманием его позиции со стороны американцев, пытался объяснить им, что видит свою задачу в «предотвращении социальных беспорядков» и «препятствовании людям оскорблять других», в том числе и силой оружия (в момент произнесения этой
