отражением, в котором земные силы приобретают форму неземных». Фактически именно этой фразой он смог наиболее точно отразить один из главных постулатов теолог и ческой школы конфликтологии. Этот тезис весьма прост: главным источников конфликтов между людьми, странами и народами является воля сверхъестественных сил.
Не стоит забывать о том, что религиозно мыслящий человек в той или иной мере вынужден признавать господство над собой не только земной, но в большей степени божественной власти, повлиять на которую он не в состоянии. Эту мысль очень точно выразил отечественный этнограф Л. Я. Штернберг еще в 1930-х гг.: «Какими же методами человек борется за свое существование? В первую очередь применяет он свои собственные силы. Наряду с грубой физической силой он применяет свое великолепное орудие – свой интеллект, свои изобретения… Но вот оказывается, что все его гениальные изобретения недостаточны для борьбы с природой». На человека воздействует масса сил и факторов, которые крайне сложно осознать. Как сказано в Талмуде, «у каждой травинки есть свой Ангел, который склоняется над ней и говорит ей: “Расти, расти!”».
Окружающие события могут быть совершенно случайны, и это в числе прочего заставляет обратиться к идеям божественного поощрения и наказания за наши поступки в зависимости от результата обыденных, повседневных действий.
В подобной цепочке размышлений очевидным становился вопрос об обращении за помощью к высшим силам, обладающим возможностями и ресурсам и, которых у человека нет. Конфликт с кем-то более сильным был одной из тех ситуаций, где без божественной помощи, казалось бы, невозможно обойтись. Эту идею можно встретить в работе М. Йингера «Научное изучение религии», изданной в Нью-Йорке в 1970 г. Автор утверждает, что «религиозное существование включает веру человека в то, что зло, боль, разрушение и гибель, несправедливость и бесправие относятся не к случайным, но к фундаментальным условиям жизни, и что все же есть силы и действия (священные), благодаря которым человек способен преодолеть зло во всех его обличиях». В таком контексте, по мнению Йингера, религия олицетворяет собой своего рода «отказ капитулировать перед смертью».
Мало того, как пишет французский культуролог ж. Минуа: «великая заслуга религий состоит в том, что они укоренили войну в сакральном и придали ей космическое и божественное измерение. Это положение парадоксально, но именно таким образом был осознан иррациональный характер войны… Военное насилие выходит за пределы человеческого понимания», вооруженный конфликт понимается, как «восстание иррациональности против разума».
Как следствие, победа и поражение в войнах и столкновениях воспринимались людьми через призму того, на сторону какого из противоборствующих лагерей встали высшие силы.
В такой трактовке Бог или боги (в зависимости от типа религии – монотеистической или политеистической) являлись не только инициаторами земных конфликтов, но нередко и их непосредственными участниками. Почти во всех политеистических религиях существовали боги войны как особого рода деятельности:
