и др.), где разрабатывается метод концептуального моделирования, изучается картинообра-зующая функция национального языка с точки зрения формирования в коллективном сознании целостного представления конкретного народа о мире, делается попытка комплексного описания категории ЯКМ как семиотической матрицы национальной ментальности и т. д. Подобное многоаспектное изучение языковой картины мира открывает новые перспективы для развития как лингвистики, так и смежных с нею наук, укрепления их взаимосвязи.
При этом основное внимание в работах уделяется реконструкции прошлого, выяснению национальной специфики ЯКМ народов, как, например, в исследованиях о фольклорных картинах мира, о так называемых «исходных моделях мира» (Т. В. Цивьян, Т. М. Николаева, Л. Г. Невская, И. А. Седакова). Однако, отталкиваясь от структуры архаичного коллективного сознания, необходимо двигаться к изучению нового языкового сознания, особенностей современной языковой личности, которая, безусловно, включает опыт, знания прошлого, но также содержит в себе, несет и формирует новые представления о мире. Все процессы, происходящие сегодня в языке, присутствующие новации отражают изменения прежде всего в мировидении, поэтому, изучая современный, сегодняшний язык, мы делаем попытку реконструировать современную языковую личность, в которой уже закладывается, формируется потенциал будущей русской языковой личности. С этой точки зрения язык современной молодежи (молодого представителя лингвокультурного сообщества) заслуживает самого пристального внимания как язык молодых его носителей, в котором уже просматриваются перспективы дальнейшего развития и судьбоносные черты русского языка.
Именно антропоцентрическая направленность современных филологических исследований обусловила внимание ученых к национально-культурной специфике языка. Язык национален, как и сам человек, его таковым делающий, его определяющий. Ссылаясь на слова Н. А. Бердяева о том, что каждый отдельный человек входит в человечество как национальный человек, В. Н. Телия делает вывод: поэтому и культура всегда конкретно-человеческая, т. е. национальная [Телия 1996: 214]. Национальный язык любого этноса всегда являлся выразителем народных представлений о мире, именно в языке формировалась и структурировалась национальная картина мира, в которой особенности языкового сознания народа находили свое специфическое выражение. Поэтому кардинальную роль при изучении языка играют национальные особенности его носителя: менталитет, география, история, генетика, психология, социология и т. д. Неслучайно Ю. Н. Караулов в своей работе о языковой личности отмечал, что «нельзя познать сам по себе язык, не выйдя за его пределы», поэтому, пишет ученый, необходимо вести анализ «вполне определенного национального языка вместе с определенными историко-, этно-, социо-, и психолингвистическими особенностями его носителей» [Караулов 1987: 3]. По Ю. Н. Караулову, содержание понятия
