только на основе реальной деятельности, при осуществлении людьми поступков, которые выступают в качестве действительного источника преобразования жизненного мира другого человека, раскрываются в общественной жизни как деяния» (там же, с. 180; курсив мой. – В. К.).
Таким образом, понятие идеальной представленности дает нам возможность более широкого видения психодинамики коллективистского пути индивидуации, описанного Юнгом, дает возможность увидеть его общечеловеческий смысл:
«Отражаться вообще – это воспроизводиться в своих существенных определениях. А существенное определение субъекта есть его трансценденция, выход за границы предустановленного, в частности выход за границы мысли как таковой. Поэтому субъект выходит в мир буквально: то есть – воплощаясь. Существовать, однако, не есть лишь „отражаться“. Существовать для субъекта – это единство: субъект, каков он сам по себе, в своем становлении, и – отраженный субъект; существовать, следовательно, значит также и возвращаться к себе, объединяться с собою. <…> самоопределяясь, устанавливая границы своего Я, своей индивидуальности, своего места в жизни, человек неотвратимым образом обуславливает изменение жизненных миров других людей. <…> общество в первом своем определении может и должно быть понято только как совокупность таких индивидов, существование которых неотделимо от их взаимного „для-других-бытия“, от активного „производства человека человеком“» (там же, с. 215–216).
В последней фразе заметен коллективистский акцент, отсутствующий у Юнга[38]. Вместе с тем концепция Петровского открывает возможность интегрального видения индивидуации в пространстве культуры, которое чаще всего оказывается односторонним, так как в соответствии с культурной спецификой акцентируется тот или иной полюс. Петровский так формулирует интегральное представление о бытии человека в обществе:
«Социальность как специфическое человеческое начало в человеке определяется не столько его способностью к научению (накапливанию человеческого опыта, который как бы оказывается потом у человека в рюкзаке за спиной), сколько его способностью творить и направленно транслировать инновации собственного опыта другим индивидам. Социальность субъекта, таким образом, выносится вперед, оказываясь на острие активного участия человека в жизни других людей. Сущность индивида как личности в том, чтобы производить новое и, творя, передавать созданное другим людям. <…> Творчество (в широком смысле) выступает здесь как условие становления индивида личностью, полагания и идеального продолжения себя в других» (там же, с. 218; курсив автора).
Мы видим здесь единство творения себя и творения в другом, которое Винникотт вложил в концепцию потенциального пространства. Разделение и противопоставление Юнгом в статье 1916 г. двух траекторий «вкладывания» объясняется, по-видимому, его личной ситуацией того времени. Позже
В концентрированном виде этот акцент встречаем у Бахтина: «У человека нет внутренней суверенной территории, он весь и всегда на границе, смотря внутрь себя, он смотрит в
