противников так же опиравшихся ранее на резонаторов) забывалось, а на смену ему приходили новые учения, религии. В Китае религии, философские системы менялись в постоянной борьбе элит и контрэлит. Это аналог смены в США лидерства то республиканской, то демократической партии. При этом сильная элита обычно снисходительна к побежденным. Борьба с религиями, философскими учениями более характерна для слабых элит, для элиты пострезонаторов.
У Конфуция есть системное понимание соотношения богатства и бедности при различных государственных устройствах. «Когда государство управляется согласно с разумом, постыдны бедность и нужда; когда государство не управляется согласно с разумом, то постыдны богатство и почести». Такого понимания сути государственного управления не было у многих правителей. Так в Англии в период первоначального накопления капитала бедность считалась пороком. И бедные, чтобы избежать тюрьмы, общественного осуждения, вынуждены были ехать в Америку, переезжать в другие страны. Но землю у простых крестьян забирали нередко самыми нечестными путями более богатые, более наглые, неблагородные представители элиты. Это создавало революционные ситуации.
Конфуцианству присущи многие глубокие, системные оценки общества. Но нередко это учение отвергалось по той причине, что его придерживалась элита свергаемой династии.
Основные династии Китая и их отношение к конфуцианству
Смена правящей элиты всегда требует опоры на другие идеи, но в Китае все они черпались из положений трёх традиционных китайских философских школ. Они, конечно, развивались и появлялись взгляды с приставкой «нео», но эти взгляды практически никогда не покидали основ, проверенных тысячелетней практикой. Шло развитие по спирали, но в рамках, по сути, одной «китайской» парадигмы. Психотипы китайских элит изменялись, но развитие общества и государства находилось в рамках своего, китайского и никогда не скатывалось до постпострезонаторства. Все китайские классические философские школы призывали как представителей элиты, так и весь народ входить в резонансы с «Небом» для того, чтобы принимать верные решения. Буддизм в этом смысле от них тоже не отходит. Основа одна, но «адаптированная» под психологические особенности тех, кто на эти основы опирается, что является важным кирпичиком в прочном строении китайского этноса и государства.
Циклично менялась элита, экономически активное население страны. Это можно проследить не только по колебательному изменению отношения китайцев к конфуцианству, но и по выдвигаемым лозунгам, императивам, которые обычно провозглашали императоры при начале своего правления. И в каждой эпохе, в каждой правящей династии в зависимости от личностных особенностей императоров, элиты, наличия сильных и слабых внешних врагов менялись приоритеты, лозунги правителей, государства.
Смену
