служащих. Такого не было во всем мире. По результатам экзаменов присваивалась степень «придворного эрудита». Но постепенно влияние конфуцианства ослаблялось, а влияние даосских и легистских идей возрастало. Это происходило в унисон с изменением психотипа элиты, с появлением контрэлиты. Каждая контрэлита опиралась на свое философское, религиозное учение. Если в империи Хань ведущей идеологией было конфуцианство, то у представителей следующей династии -другая. Легизм.
Легизм – это философская школа эпохи Чжаньго (Воюющих царств), известная также как «Школа законников». Это учение настаивало на насаждении законности, порядка в государстве самыми различными методами. Это период с V века до нашей эры и до 221 года нашей эры. Обратим внимание, что это был период повышенной солнечной активности (см. 4.2.8).
Даосизм – учение о дао, о пути вещей. Окончательно он сформировался во II веке. Хотя, как и легизм, оно возникло практически с конфуцианством. Поэтому несогласие с элитой контрэлита с чертами типичных китайцев могла выражать косвенно, путем несогласия с идеологией. Через пропаганду, принятия иного учения.
В Китае были различные философские, религиозные учения. Их влияние на общество менялось колебательно, циклически. Если господствующая элита делала опору на конфуцианство, то возникающая контрэлита делала опору на легизм, даосизм. И каждое из этих учений содержало в себе положения, которые позволяли обосновать неправильность политики господствующего класса и необходимость ее замены или свержение господствующего класса вообще. Это принципиально важно!!! Дело в том, что интроверты для своего объединения нуждаются в общих ценностях, общих идеях, в смыслах. И противопоставление одной группы лиц другой шло через противопоставление смыслов. Поэтому в Китае в большей степени, чем в странах с экстравертным населением, контрэлите были нужны иные идеи, теории, смыслы, чем те, на которые опиралась элита. А у элиты и контрэлиты периодически, циклично меняются психотипы. После смены психотипа актуализировалась и потребность в смене соответствующих смыслов жизнедеятельности.
В связи с этим выдвинем тезис: Конфуций обосновывал учение, которое утверждало важность для развития государства людей с чертами резонаторов, предметников, но одновременно допускал и положения, вытекающие из сути пострезонаторов. Это был компромисс между предметниками и общественниками. Если взять таблицу черт резонаторов, то у Конфуция есть почти на каждый пункт есть соответствующее изречение о важности каждой из этих черт. Хотя есть и мысли в поддержку пострезонаторов.
Идеалом Конфуция было крепкое государство, а в нем присутствуют уже не только резонаторы. Резонаторы разрушают отжившее и возглавляют создание, созидание нового. Как новое построено, их начинают вытеснять общественники. И в этом моменте между предметниками и общественниками на короткий срок возможно относительно непротиворечивое сосуществование. При этом Конфуций предписывал представителям элиты свойство входить в контакт, в резонансы с
