или иной степени опиралась на конфуцианство или на противников Конфуция. И это не случайно. Конфуций считал важным опираться на опыт предков, в том числе и родовой аристократии. В некоторой степени его учение было компромиссом между прошлым и настоящим, между предметниками и общественниками (но с большей благосклонностью к предметникам), между резонаторами и пострезонаторами (но с большей благосклонностью к резонаторам).
Общая закономерность развития человечества заключалась в движении от резонаторов к пострезонаторам. На этапе постпотрезонаторов элиту свергают и на ее место приходит новая элита, которая чаще обладает чертами резонаторов. Если такая замена произошла, то новая элита существует достаточно долго, пока в ней не накопятся негативные изменения. Эти изменения накапливаются в силу действия кумулятивных причин, в силу закона трех поколений, в силу влияния космических и других факторов. В результате происходит смена элит. Объективно со временем возникает необходимость замены и вновь возникшей. Отсюда нужна идеология, религия иная, чем религия, идеология правящей династии. Ведь это интроверты! Для интровертов очень важны смыслы жизнедеятельности, идеология, религия. Но если у противников на вооружении была одна религия, одна философия, то контрэлита брала на вооружение иную. И это характерно не только для китайской цивилизации. Это вообще характерно для всего человечества. Но более это необходимость для интровертов, психастеников, лиц с чертами тонкости, женственности. Недовольство, несогласие с оппонентами, с противниками такие лица чаще выражают косвенно, в том числе и путем несогласия с их верованиями, с их религией, философией. И в этой борьбе конфуцианство присутствует в политической жизни Китая уже тысячелетия. Настолько оно глубоко и системно. При этом простой народ относится к данному учению более учтиво и уважительно, чем правящее меньшинство. Но колебание в отношении к данному учению есть и у простых людей.
В частности, в империи Цинь, конфуцианство постепенно вытеснялось легизмом, буддизмом. Действительно, что лучше для слабых правителей: чтобы был просвещенный крестьянин и понимал процесс усиления неравенства, эксплуатации одних групп людей другими или чтобы в этой ситуации он просто медитировал, уходя от реальности ухудшающейся жизни, как это проповедовал буддизм? Что лучше: заставить крестьянина силой выполнять законы, как это проповедовал легизм, или довести дело через «гуманное» общение с подданными до восстания? Конфуцианство в этом смысле выгодно тем, кто сам готов трудиться больше других, кто понимает суть людей, суть управления, кто является естественным лидером. Когда на верху власти скапливались слабые, а контрэлита становилась сильной – она брала на вооружение учение противоположное государственной идеологии. И по сути готовило этим государственный переворот. Вначале в умах людей. Правящая элита не могла это не чувствовать, не понимать.
Конфуцианство не выгодно сильным, резонаторам, которые только приходят к власти, так как оно призывает к компромиссу с общественниками, которых надо свергать. Но конфуцианство не выгодно и слишком слабым, самим
